内容提要：三类境是有相唯识学辨认一切境相虚实的重要理论，目的在于对所缘相分性类的说明。以其驰骋于八识所缘的诸法之上，并对诸法进行性境、独影境和带质境的分判。由此八识各个所缘之境历历在目，尽显无余。由此相见二分的复杂关系得以澄清，最终使得“唯识无境”之教得以阐明，“万法唯心”之观得以趣入。
关键词：性境 独影境 带质境 八识
前言
三类境是奘传有相唯识学的特有理论，它与变带挟带理论一起被尊称为玄奘三藏对义理的两大贡献。本文旨在通过对业果色和定通果色两个层面进行分析，将八识所缘境的性类纳入到三类境的框架内进行区分。目的在于辨明八识各个心王与心所的所缘境情况。业果色的行相粗显，体常显露，易于了知和分析。而定通果色却是针对神通与禅定之中所缘境的义用分限，即是非分境界，它的性相深细，理趣幽微，非一般人所能了知。笔者不揣愚昧，依诸经论，对八识所缘境进行区分，讹误之处恳请良师益友不吝教诲。
一、三类境与业果八识
（一）第八心王所缘境是性境，心所所缘境是独影境
阿赖耶识无始以来随先业力任运别变有情总报的果体，并恒缘自相分中的种子、根身和器界为己境界。自体分能够有力的变性境实用之相分，并且见分可现量得其境之自相，或有时随定通力所引变定通果色。作为第八识所缘之境完全是由实种生，有实体用，能缘之心得彼自相，具足五不随的性境。而与之相应的五遍行心所的所缘境，并非是由能熏的前七转识所熏成的种子所生，完全是和前七转识相应的同聚心所所缘境一样，皆由心所能缘见分随其分别势力于心王所现境上单独变现的假影，由此而言为独影境。
当第八识的见分缘相分之时的本质或有或无，并非一准。具体而言有三种说法，第一、一向无本质。第二，以他相续第八所变为本质。第三，以自相续第六所变为本质。那么当第八识缘业果色时，当缘自身之境时一向无本质。当缘他人所变身土时，以他人第八识所变为本质。当缘定通果色时仗自六和他人第八所变为本质，不同于前七转识以自相续第八所变为本质。
然而他第八所变和自第八所变的两种本质则有其截然不同之处，当以他相续第八所变为质而生起的自第八识相分有别于纯粹的三类境中带质境的所带之质，“谓能缘心缘所缘境，有所仗质而不得自性。此之相分判性不定，或从能缘心，或从所缘境，种亦不定，或质同种，或见同种，或复别种。”[1] 又“谓此影像有实本质，如因中第七所变相分，得从本质是无覆无记等，亦从见分是有覆所摄，亦得说言从本质种生，亦得说言从见分种生，义不定故。”[2]依上引文可以得知，带质境的生起必须仗托本质之力，当与质同种时，复能熏习本质之种于将来得生本质。在熏种这一方面完全有别于以他人第八所变为本质，因为若以他人第八所变为本质，则并不能熏成自本质之种。面对这样的区别论疏中有不同的观点。
首先《同学钞》云：“他人所变非己本质也。”再者《观心觉梦钞》云：“第八识境一向无本质，依先业力。任运变境，不随所仗本质故也。然于其疏所缘缘者，有无不定，谓依身器界以他有情变为疏所缘缘，正根及种子但亲所缘，无疏所缘缘。本质境与疏所缘缘大旨虽同，而有少异，深可思之。”按自他本质分离的情况来看，仗他人第八所变为本质并非符合带质境的定义，作为本质必须在自相续八识之内。若以他人所变为质时，自质之种无法熏成，所以不能言之无据的讲以他人第八所变为质可熏成自质种或他质种。那么唯一的解决途径，或者致思路向则是第八识和前七转识一样，仅是以他人第八所变为宽泛意义上的疏所缘缘。不能狭义的精确到“疏缘本质境”的层面上来讲。作为业果色的第八识的本质，不能笼统的说以自或他为本质。对此尚须作进一步的探讨和说明。
最终我们认为无论是在欲界，色界和无色界，有漏第八识里的隐性种子都是无须托质而起，完全随先业力熏种遇缘自能现行，与他有情所变种子、根身和器界无任何关系。包括第八识根身里是净色根，扶尘根里的自身五根和器界里的自土皆是由先业力任运变境，和种子一样不仗他质而生，唯有扶尘根里的他身和器界里的他土，因自他互受用的缘故，完全是以他有情第八所变为本质。前二者不能一概而论。这样也符合《枢要》的圣言量，“第八识虽缘他身土，仍不名本质”的立论。所以我们力倡第八识的所缘境一向无本质。
（二）第七识的所缘境为带质境
第七识向内恒审思量执第八识的见分为我，也就是第七识的相分托第八识见分为质而起。要说明一点的是，作为本质即第八识的见分确实存在，主要原因则是第七识以分别之力而将此见分误以为实我，不能得彼自相。在通途的情况下第七识的相分可熏成第八识的见分种即本质种，在这一点上已无异议。而在熏成自相分种子时的性类方面，于诸论中则有异议，概括为两点：一，第七识的相分若从第七识的见分而为有覆无记性。以此相分熏成的种子，只应是无记性种，便缺少种子六义中的性决定和引自果之义。二，第七识的相分若从第八识的见分而为无覆无记性，以此无覆无记性之相分在熏种之时便缺少能熏四义中的有胜用义。而无法成立熏习道理。《同学钞》对此更有这样的辨析，认为在第七识的相分上面不能安立善恶二种性质。今天讲到的无记性，无论是有覆还是无覆都属于较轻的无记性，不违背安立善恶之法的道理。再者从能熏的第七识相分的有覆无记性而言，能熏对所熏的第八识见种之间的熏习义是可以成立的。反过来从能熏的第七识相分的无覆无记性而言，他对所熏的第八识见种可以成立种子六义中的性决定和引自果二义。
1/9 1 2 3 4 5 6 下一页 尾页 |
随喜