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相同的例证则是当第六意识缘经论中所说的无为法时便于自识上现起无为之相，此无为之相由第六意识所变现，仅是似无为之相，而非经中所说的实无为之相。由此似无为之相所熏种于将来并不能生起实无为之相，而是似无为之相。更进一步来讲，无为乃是不生之法，而是现常，而是本俱。对此《成唯识论》云：“依法性假施设有，谓空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等，是法真理，故名法性，离诸障碍，故名虚空。”[28]又《注大乘入楞伽经》云：“有为生法，无为不生法，涅盘虚空刹那流转法，皆是妄想所现，名为自性。”[29]
当独散意识所缘的是带质境，则是在缘自身现行的心心所时，方可托自身现行之心心所为质而起。于此便能熏种，将来不但能生起自身现行的心和心所法，更能生起独散意识。之所以称为独散意识，也就是意识可以脱离前五识单独现起进行种种计度分别，如追忆过去，预卜未来，想象种种思虑等，所以将其判为带质境。
3、定中意识缘独影境，带质境和性境
顾名思义定中意识乃是在禅定中发生的意识活动，也就是能够与色界无色界等一切定心可以俱起的意识，又是以第六识相应的定心所为体。在定中所起的五尘相分完全是由定力任运而生，依此而论，在定中所缘的三世有质无质之法，确切的说则是由定中意识依定力所变，随心而起的独影境。再者我们又依定中意识来缘自身现行心心所时，此时定中意识的所缘之境，乃是以自身现行心心所为质而起的带质境。最后，在七地以前的有漏定位，定中意识可以引起五识来缘五尘之境，这时的五识所缘之境则是现量的性境。
4、梦中意识缘独影境
当我们在梦境中的种种计度、种种分别所起的山河大地，日月星辰，悲欢离合的一切顺违之境，皆是由梦中意识所变现，非是托质而起，是绝对随心而起的独影境。因此也不能熏成质种于将来生起本质之法，仅能随见分一起熏成见分之种，当见分种现行之时复能带起影像种子生起现行。这种情况下我们可以讲梦中意识所显现之境完全是从见的独影境。
（五）前五识的所缘境
1、天眼耳识的所缘境的通果境
A．天眼耳识缘同地远境为带质境
天眼耳识所缘的同地远境则是以自第八所变为本质，如身在欲界散地，修得上界的天眼耳通来缘欲界之色，这时天眼耳根和识均为色界所系。所缘之色为欲界自第八所变的相分，天眼耳以自第八所变的业果色为本质而变起上界的自内相分境。换句话说，天眼耳识所缘通果之色乃是以自第八所变业果色为本质的带质境。
B．天眼耳识所缘异地远境为性境
有两种情况：第一种自下见上，如身在欲界修得上界天眼耳来缘下界之色，第八识仍是欲界所系，天眼耳为色界所系，所缘的色声均是上界所生之法，非是欲界之法，此时天眼耳所缘的即为异地远境。第二自上见下，如业力招感生于色界，并以色界的天眼耳来缘欲界远境时，此境非上地所生之法，仅为相离远境。通常我们认为天眼耳所缘的业果色或定力所引的同地近境均由自第八所变为本质，若缘定力所引的异地远境则是以自第六识所变为本质，因为前五识粗钝劣故不能缘极远之境。
《枢要》对此则有两种不同的解释：第一前五心品缘业果色时，乃是以自第八所变为本质。第二当前五心品缘定果色时，以他第八所变为本质。通过两相比较我们可以得知，定通果色所缘的相离远境的本质则有两种说法：一是以他相续第八所变为质，二是以自第六所变为质。作为本质，必须具备可以引起相分的能力，不但相分可以依托质力生起，更能熏成质种于将来生起本质之法。这里所说以他人第八所变仅能作为他人的本质生起他人的相分，并不能生起自质之种，仅能作为自质之种生起的疏所缘缘，并不能提到本质的层面来讲。所以严格来讲即为非实本质。所以说应自第六所变为质，这里取第六识非是依他能分别的原因，仅是相对而言，作为天眼耳识所缘的异地远境乃是以自第六识依定通之力以他界有情的第八识所变的异地相离远境为质，而变起的相似远境来作为天眼耳识所缘所仗托的本质。
那么于诸论中我们看到，对天眼耳识所缘之境的判摄则有两种不同的分判方法：一是将其判为带质境，一是将其判为性境。两相比较，认为将其判为性境则于理较周延。因为天眼耳识的所缘之境乃是以自第六识依定通之力以他界有情的第八识所变的异地相离远境为质而变起相似远境，并由此相似远境为疏缘本质境来引起第八识里的天眼耳识所缘之境的自界之种现行，来作为天眼耳识的所缘境。由其自种所生有实体用可作为天眼耳识所缘的当然应为性境，并非是以他人第八所变的带质境。
C．天眼耳识所缘的同地近境为带质境
天眼耳识所缘的同地近境，则为自身的第八识所变现。如马胜往上界所变的似上界之境仍属马胜所居的下地第八识以上界第八识所变之境为质所变现，仅是依第六识定通之力似上界而现。又梵王来下界时，尽管梵王的所缘之境乃为上界第八识所变现，但可以似下界而显现，使下界有情眼识可以缘到上界的微细之境，并依仗此为疏缘本质境来引发下界有情第八识里的种子现行。所以说天眼耳识所缘的近境乃是自第八识所变现，由实种生，有实体用，能缘的天眼耳识可得其自相的性境。
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