序 言
五事是唯识宗的重要理论之一，与三性思想一样，可概括一切法，显一切法之真实性。一切所知及一切能所、染净、因果，皆不出五事，[1]皆可于五事而建立、证会之。五事又称五法，即相、名、分别、真如、正智。
以染净别，前三属染，后二属净。前三显一切杂染法因果圆满，后二显一切法清净因果圆满。[2]有情自无始以来，习惯于名言的诠表，如我们的所思所想，不出名言，名言境就是我们的安立境界。普通对于名言的认识，认为是“约定俗成”，好象有真实的东西可安立和诠表，但佛教却不然，在五位百法中，名言属心不相应行法，是安立的，是假名，所谓“施设众名，显示诸相。”[3]名言是诠相的，是在相上安立的，名言境即是相，相就是名言境。名与相不离分别，由有了别故，施设名言而能诠表，由有了别故，眼可取色相，乃至意识取法相。分别就是三界心、心所。相名分别摄属依他起性（杂染）；若于此上相名相应，执有若我若法，自性、差别及数量，便是遍计所执性；若以正智了依他如幻，遍计所执永无有性及二空所显，即是真如。真如是无为法，是所缘缘，其能了者即是正智，由正智故，契会真如，能得清净。若无正智，则不为己用，故五事中以正智为究竟归极。
以二谛说看，前三属俗谛，后二属真谛；又有假说自性，离言自性，五事亦可相应属之，然欲究竟五事意趣，应与三性相互摄持，只有这样，五事的殊胜深义，方可完全的显发。总之，五事是唯识宗中非常重要的理论，若于此不能全面正确的把握，也就不会通达三自性，因为它与三自性很有关系，其最终意趣是要得正智、证真如。《楞伽经》云：“三种自性及八识、二种无我悉入五法。”“五法三自性及与八种识、二种无有我，悉摄摩诃衍”，故于五事应当修学。[4]
一、五事的意以
（一）相的意义
相是相状、相貌的意思，诠表宇宙万法的事物界、现象界而言，与之相对应的是“性”，指宇宙万法的本性界而言。相与性一表一里，互不相离，没有离开性而有所谓的相，反之亦然。通过认识事物的表相，而证会其体性；若证会事物的体性，则可抉择其表相。对性的契证是根本智，亦名如理智；对相的把握是后得智，亦名如量智。下从四点来说明相的范围及意义。[5]
1、五事中，相既与后四事对称，则除后四事，余者名相。那么相指的是：无根、五尘、法处所摄色，除名、句、味，余二十不相应行法。这样的分析，相的范围就很狭小了。可以说，这种分析法很机械，很不善巧，分析的结果也毫无意义。
2、相即是分别所行相，分别是心、心所，必变能所而起作用，从依他起性方面言，能即是见分，所即是相分，相就是指识的相分。若将能缘属境（因为能缘亦是所知），则识之见分亦可名相。如此则诸心、心所，若分别，若正智，能显诸相，故亦名相。
3、相者谓若略说所为言谈安足处事。此中唯简除真如，余之四事，皆可属相。因为真如是法之实相，亦名离言法性，迥绝言思，不可拟议，故不属所有言谈安足处事，而余四事则可属之。当然，若据法的自相，亦不可说，名义互为客故，此据法之共相，可以宣说，故不相违。
4、若约体辩相，则相等五事并有体相，五事皆可名相。此约总体而言，若随别义，一一可安立五种事，所以也不会有事成一种的过失。复次，真如虽不可说相，却是相之性，随相名性相，故亦可摄于相，此约以性归相门判。是故瑜伽论云：复有余五相，一相相、二名相、三分别相、四真如相、五正智相。[6]
相不离分别，是分别所行境，随着识得种种分别，故相亦有种种无量行相。如三界二十五有，四大五蕴，三十七道品，五位百法等等。又相、影像、显现、戏论、萨迦耶、有为、思所造、缘生等是相差别。
（二）名的意义
名有诠召、诠表的作用，其所诠即是事相，是于相上的所有增语。《楞伽经》云：“若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名。”名即名言，包括音声和文字。古印度特别重视音声的作用，认为音声是实，文字依之假立，即以音声为名事体。名又指名、句、文三身。《成唯识论》云：名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。[7]又名言有二，一表义名言，即是能诠表义理的名句文；二显境名言，是了别境界的心心所这第二种显境名言，是从喻而说，实则指通于前七识得能缘心、心所。
名既诠相，故随相势力，亦有种种无量行相。又若略说，有十二种名：一假说名，二实事名，三种类相应名，四各别相应名，五随德名，六假立名，七共所知名，八非共所知名，九显了名，十不显了名，十一总名，十二别名。又若名若想、若施设、若言说、若世俗、若假立、若言论，如是等是名差别。[8]
（三）分别的意义
分别是三界行中所有心、心所，亦即八识。名、相都不离分别，是分别所行境，或分别名，或分别境，或俱分别。因此分别行相亦有种种无量，略说则有七种：一有相分别，二无相分别，三于境界任运分别，四寻求分别，五伺察分别，六染污分别，七无染污分别。分别差别有：分别、思维、遍计、邪道、邪行、越流、不正取。[9]
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