内容提要：唯识学是一门逻辑性、理论性极强的学说，对于人们了解宇宙观、人生观，最为明了，最为透切，在整个佛教理论的体系中有着重要的地位。唯识学理论的形成，主要以“阿赖耶识”的思想为核心，如果离开“阿赖耶识”来谈唯识，可以说，是无从谈起。阿赖耶识思想的建立，是大乘唯识学的一大特色，此识能够含藏一切诸法的种子，由此种子变现宇宙万有，内变根身，外变器界，因此，为宇宙的根据，万法的总体。本文从“阿赖耶识”的建立、作用、价值及其意义，来作以探讨和阐述。
前 言
唯识学的思想理论，在佛教哲学的整个体系之中，是极有条理、极有系统、极有组织的学说；也是一门最有高度、最有深度、最有广度的学说。在当今世界科学高速发展的时代潮流之中，我认为唯识这门逻辑性、理论性极强的学说，实有深入的研究和发扬的价值。
唯识学理论的形成主要以阿赖耶识为中心。而建立阿赖耶识的思想，是发扬大乘唯识哲学的一大特色，并且关键在于为了解决宇宙人生的问题。因为阿赖耶识能含藏—切诸法的种子，由此种子而变现宇宙万有，也就是说，宇宙万有的一切诸法皆由阿赖耶识所变现，所以，阿赖耶识为宇宙的根源，一切万法的总体。然而，阿赖耶识内变根身，外变器界，无论依报和正报，宇宙万有的一切现象皆是此识所变现。不过阿赖耶识然是依因缘所成，生灭变现，从无始以来恒时现行生起，常无间断，由于依前七识的熏力熏发出来的种子，依第六识善恶的熏力生起现行，或为人天、或为畜生，展转相续，开展迷界的宇宙，作生死轮回的主体。反而言之，如果没有阿赖耶识的存在，那么，有情的生命相续就无法完成，宇宙万有的主体就不能成立。佛教所说的轮回，也特别以阿赖耶识为其主体，因诸行无常的生死流转，如果其间没有一个负起联系的东西，有情从前生到后生的生命延续，就无法建立。可是，这有情生命的延续是世间的事实，不容我们所否认的。作为有情生命相续的阿赖耶识，之所以能够负起这个任务，其主要在无始以来生死流转之中，此识如暴流水非断非常的恒转相续，常无间断，因此，阿赖耶识就成为有情生命流转的本体。然而这生命相续的阿赖耶识，随于业力的牵引，而一生一生的延续，形成生命的长流。由此可知，阿赖耶识思想在唯识学理论中的重要性。同时，就唯识学为什么要建立阿赖耶识?此识存在的意义何在?在此先作轮廓的说明。如下就“阿赖耶识”这个论题，来展开深入而广泛的探讨，其内容分为五点说明。
一、阿赖耶识建立的过程和意义
（一）赖耶建立的过程
阿赖耶识思想的建立，是由无著、世亲时代完成的大乘唯识哲学思想的一大体系。从当时而言，建立其阿赖耶识思想的理论，可以说，已经是唯识 学发展到最高峰时期。那么，下面重点来探讨阿赖耶识是怎样建立起来的? 及其意义何在?
唯识学建立阿赖耶识的思想，其主要目的，是为解决业果缘起相续的问题；因为小乘学者主张有间断的第六识，却不知六识之外，另有一个恒常相续，始终执持有情生命的无间断的心识(阿赖耶识)存在，所以，如果说除了小乘所主张的有间断的六识以外，再没有一个普遍恒常，一类相续无间断的心识，试问：谁能负起受生命终，根身执持，以及缚解连系的使命呢?如《成唯识论记》卷三云：
阿赖耶识为断为常，非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故；转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非一常故，可为转识熏成种故[i]。
这说明了第八阿赖耶识的本性是恒常的，从无始时来，乃到成佛，皆相续不断。如《阿毗达磨大乘经》伽陀中说：
无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得[2]。
又云：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示[3]。
以此经文，说明建立阿赖耶识的目的，在替流转还灭的一切法找出立足点来。因此有了阿赖耶识，就可以说明宇宙万有的生起，以及灭后功能的存在，同时此识又为一切法的根本，一切法的所依。如《摄大乘论》中，立此识为‘所知依’，其意义说明，宇宙万有诸法，若染、若净、若精神、若物质等，都要依此阿赖耶识才能生起，是为诸法平等所依者。因此，它不仅是有情生命的本质，也是宇宙万有的本体，总之一切有情等万有诸法皆是第八阿赖耶识所变现而存在。由此可见，唯识学建立阿赖耶识完全有它的必要性和重要意义。
第八阿赖耶识，根据心理学家认为是潜意识、下意识、无意识，因为它不生起意识作用，这是心理学中的一个中心问题。“潜意识”者：潜者是潜伏在内，说明它的功用是潜伏而不显现的，一种不活动的心力。“下意识"者：即是心理学上所说的，代表一种心理生活的更深切更重要的部分。“无意识"者：即是说它没有意识活动作用的心。潜意识是别有其功用的，并不是不动，但不是平常的意识所能意识得到。这种潜意识，在唯识学上就是指的第八阿赖耶识，再没有别的名词可以代表。如《解深密经》云：
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