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此意正是唯识家以为能知的是前面的自证分因为见分的作用，仅限於缘境一一相分，不能证知自证分。但自证分是识的自体分，自具足缘外境的相分与缘证自证分的功用，而自证分与证自证分互为能缘所缘的关系。换言之，即是自证分与证自证分，同是内缘性，故能互为能量。并且亦可是量果，皆是内分之现量。所以说，证自证分的主要目的，是为了自证分显示其量果的原故。也可以说是我们的精神范畴，能自觉其精神状态，同时又有再认识其自觉作用。
以上四分的作用，为八识及诸种心心所具有，眼识以色境为相分，耳识以声境，乃至末那识及第八识见分，阿赖耶识以种子、根身、器界为相分；加以见照，加以证知，而完成其认识。但是，缘境的相，前六识是比较容易知道的，而第七识和第八识，则其相很难明了。然而第七识恒缘第八识见分，浮现相似于实我实法的相分。第八识虽非分别缘虑，但所谓识变即缘相，就是变作其相的种子、根身、器界等。可是所变作的相分，为引起前六识相分的实在之境，故称为本质。因此，譬喻说明以上四分：相分为所量，如布帛；见分为能量，如尺度；自证分为量果，如知尺寸的长度；证自证分为自证分的量果，如将其尺寸记上帐薄。总之，我们所认识的客观之境，即是识的作用，能知所知，皆属于阿赖耶识所变现。
二、 阿赖耶识存在的作用及其任务
在这现实的世间之中，任何一法的建立，都有它存在的价值和作用；如计算机有计算机的价值和作用，火车有火车的价值作用等。而唯识学建立阿赖耶识，也有它的特殊的价值和作用，否则的话，何须要建立阿赖耶识?为此，首先说明的，唯识学所说的阿赖耶识，就是有情生命的本质，诸法的根本。因为众生的生命现象，是精神和物质的和合体，在生命的前后延续中，是不停的生灭变化着，并没有一个恒常不变的东西，所以生灭无常的缘起现象，确有很多问题是难以解决的。如佛法中所说的转识所依，内执根身，外变器界，轮回主体等，在刹那生灭无常的变化下，如找不到一个可以担当这些任务的，那这些问题是很难解决的。於是根据佛陀的启示，加上唯识理论的观点，提出很多不同的意见，作为解决这些其它理论无法解决的问题。小乘学派所提出的各种意见，虽然自以为可以担当这些任务，但是在唯识的见地看来，根本是不可能的，所以唯识学就将解决这些问题的任务，完全交给阿赖耶识去担负，现在就以下面几点来说明，阿赖耶识的任务及其存在的价值。
1、阿赖耶识为‘转识所依’者：因为一切诸法的生起，必须有它的所依。而有情生命的存在，必定有它的所依者。也就是说，任何一个心识活动的生起，必有它的所依，如果没有一个执持生命的所依者，那么有情心识的活动决不能产生。佛法以前六识及第七识，总名为七转识。第七识依於阿赖耶识相续转起，而阿赖耶识为第七识的不共所依，如果没有阿赖耶识，第七末那识就没有活动的余地，《瑜伽师地论》云： “由有阿赖耶故，得有末那识[20]”，正说明此意。但是，阿赖耶识有现行赖耶和种子赖耶的区别，如难陀论师认为，末那识所依的赖耶是种子赖耶，而不是现行赖耶。因为末那识常自相续，从无间断，无须假彼现行赖耶，作最初生起的俱有依。可是护法论师认为，现行赖耶和种子赖耶都是末那识的所依。而不同的是，种子赖耶为末那识的因缘依；现行赖耶为末那识的不共俱有依。至於前六识的生起，虽然要有其它各种条件，但同样的要以根本第八识为依止而得生起。如《唯识三十论》云： “依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水，意识常现起”[21]。此颂说明前五识的生起都要依此根本识，再随了各别增上缘的集合而现行生起，就是在某种环境的条件下，则有某种识的现行生起。而前六识以现行的赖耶为共依的增上缘，以种子的赖耶为亲因缘依；因以种子的赖耶为亲因缘，而有前六识的现行。如此说明，转识的现行生起活动，一定要有阿赖耶识，否则，决不能发生认识作用。
2、阿赖耶识为内执根身者：根身，即指各个有情命之生物的肉体而言，就是通常所说的眼耳鼻舌身的五色根。此五色根，为组织有情生命的生理机构，也为一一有情命之生物的全体。依生理学说，人身的机体组织，籍有十几种的原素而组成，依唯识的理论，人身的机体，由五色根和合而组成。因此，我们现在这个活泼泼的生命，在五色根上明显的表现了出来。但是，这生理机构的五根，原是没有知觉的色法，为什么能在一期生命中，继续不断的活泼泼的存在?因为这是由於心识的执持，而能负起这个执持任务的，唯是第八阿赖耶识。由於此识一类相续，使根身不坏，且同安危，使种子不失，待缘生现行，故名执受。若无第八阿赖耶识执受之力，根身会腐烂的，如《成唯识论讲记》说：
如契经云：有色根身，是有执受；若无此识，彼能执受，不应有故，谓五色根身及根依处，唯在此世是有执受，彼定由有能执受心，唯异熟心，先业所引，非善染等，一类能遍，相续执受，有色根身[22]。
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