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又《解深密经》云：此识亦名阿陀那识，何以故?由此识於身随逐执持故[23]。
又《摄大乘论》云：
何缘此识亦复说名阿陀那识?执受一切有色根故，一切身体取所依故。所以者何?有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转[24]。
由此根据诸大乘经论说明，执持有情根身的这项重要任务，唯有阿赖耶识才能担负。同时，由於阿赖耶识担负了执持有情根身的任务，所以我们才能活泼泼的无有失坏的生存下去。如果说，阿赖耶识放弃执持根身的任务，不再执受生命体上的有色诸根，那我们的生命身体立刻就要崩溃，成为无生机的死体。由此说明，阿赖耶识存在的价值和重要作用。另外，阿赖耶识之所以能够负起这个重大的任务，就因人们在闷绝熟睡等时，前六识虽已不起作用，但生命还存在，身体也没有变化，而且有微细的精神觉受，与死人有着不同。因此，这维持生命生存的微细精神作用，就是第八阿赖耶识。
3、阿赖耶识为‘外变器界’者：器是受用义，被有情界所受用的，都叫做器界，又名依报。此所言外变器界者，即是总指大自然界，谓我们所处之世界，山河大地，草木丛林，生活所需诸资生具，一一有情所受用者；在身外者，依科学之分划，为天文、地理、动物、植物、矿物、及社会等，除去自身，故曰外在，佛学之所谓依报器世间也。如是纷杂难穷之器世间，所谓大自然界有不可思议的现象和神秘难测的美妙，然亦各有其组织和生成的原素，似与阿赖耶识没有关系；但依据唯识学的道理推究，此大自然界之演变，森罗万象之奇妙，有情生活之资具，生存坏灭之蜕移，皆由阿赖耶识之所变生起。全宇宙内若事若物，大至河山，小至原子，无一法而非阿赖耶识转变生起也。如《成唯识论讲记》云：
所言处者，谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种所造色，虽诸有情所变各别，而相相似，无处无异。如众灯明，各遍似—[25]。
这是说明一切世间的现象，都是由各各有情的第八识所变的。离此识外，非仅亲切之根身必坏，即此疏远之万象，亦皆归消亡。因此内在根身，外在器界，皆非离识而独立存在。如《解深密经分别瑜伽品》云：我说识所缘，唯识所现故[26]。
又云：此中无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现[27]。
此段经文说明，凡是我们所认识到的一切，并没有一种所谓客观独立存在的本质，当我们心识现前的时候，心上必然的现行生起一种境界相。因为有了错误的认识与执著，觉得它是离心而存在的外境。实际上，那所认识的境相，只是自心现行生起的影子。如《厚严经》云：一切所有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转[28]。如愚所分别，外境实皆无；习气扰浊心，故似彼而转[29]。
此二颂的意义，初颂是说由识的自体分，而见相二分的自然转起；次颂是说明无知的凡夫，由於无始时来的烦恼习气扰浊了心的缘故，不知所认识的外境，是由内识的变现，误认它为外在实我实法，实际一切我法相的外境，都是依识体所变现的，离了识的自体，根本就没有凡夫所妄执的外在实我法可得。如契经云： “一切有情业增上力，共所起故[30]”。这里所谓第八识的共相种所变，就是显示一切万物皆不离识，皆是内心所有。由此，宋儒说宇宙万有，皆是内心所有；近人亦说物皆有识。与此共变之义，可以互相发明。这也可以显示阿赖耶识正是此宇宙的本体。
4、阿赖耶识为“轮回主体”者：轮回这一问题，是很多人都想彻底了解的问题，一般人认为轮回之说，是无稽之谈，不足凭信，但在古代印度的学术思想界，有一些人不承认轮回这一事实。但一般学者认为，三世轮回是事实存在的理论，而认为以一常恒不变自我，往来於三界五趣中。可是佛法，一方面不承认有个恒常不变的自我，另一方面又不否认三世轮回的业果缘起，於是在说明上，就成了很大问题。因为这个现实生命体，如果没有一法可以从前世移转到后世，试问以什么作为三世轮回的主体?这在佛教的学派中，亦有各种不同的说法，但以唯识学的理论来看，亦只有阿赖耶识可以负起这项任务，因为阿赖耶识是五趣四生的趣生自体。契经云：
有情流转，五趣四生；若无此识，彼趣生体应无有故[31]。
又《解深密经心意识相品》云：
於六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起，於中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大。[32]
故此，阿赖耶识为有情的总报体，当这现实生命结束时，阿赖耶识是最后离开这个报体，到新生命继续而来时，於第一刹那成立生命的，亦是这阿赖耶识，所以前—生命与后一生命的连接，其任务确实唯有阿赖耶识可以担当，如果不承认有阿赖耶识的存在，那生命相续的主体即不得成。佛法所说的轮回，所以特别以阿赖耶识为其主体，是因为诸行无常的生死流转，如果其间没有一个负起联系任务的东西，那么有情从前生到后生的生命延续，就无法建立起来。但是，有情的生命—生一生的延续，是世间的事实，不容我们所否认的。为有情生命相续主体的阿赖耶识，所以能够负起这个任务，是因为在无始时来的生死流转之中，此识如暴流水般的非断非常的恒转相续，《成唯识论讲记》云：
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