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四、阿赖耶识“转依”的目的
转依是唯识学理论的最究竟的目的，也是唯识学者所要追求的最高境界。有人以为唯识学是专谈理论的，对於行证不怎么重视，这是错误的观点，绝对不是唯识学价值的所在。唯识的理论，说明宇宙人生的真理，必定是要我们去悟证的，假定不能获得悟证，试问说了又有何用?况且唯识说的行证方法都是大觉者的经验之谈，只要我们依照理论去修学，一定能如大觉者的悟证而悟证。“转依”是唯识学的最高境界，也是修学佛法所要达到的究竟目的，如果从现实来说，所谓人生的真正价值，唯有证得二转依果，才能彻底的实现。《成唯识论讲记》云：
由转烦恼，得大涅盘；转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转果[37]。由此可知，阿赖耶识转依的理论在唯识学中的重要性。说到阿赖耶识的转依，首先要知道阿赖耶识为染净一切诸法的所依，如《摄大乘论》里阿毗达摩大乘经云：
无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅盘证得[38]。
此颂当中的“界”字，是指诸法的种子，为众生无始以来熏习所成的。由此“界”为一切诸法所依的因体，所以，就有了生死流转与涅盘还灭的两大轨律。从转依来说，修学佛法者，在见修道中用功修行的时候，逐渐转舍阿赖耶识中的杂染种子，逐渐转增阿赖耶识中清净种子，久而久之，杂染种子而转成赖耶中清净种子，故名转依。阿赖耶识是染净所依的根本，染转为净，所谓心识圆明即是佛，心识迷昧即是众生，就是这个道理。染法以阿赖耶识为根本，所谓转识成智，即以转第八识为重要，转八识而成大圆境智，也就是圆满了转依，解脱了一切生死之苦。转是转舍，依是所依，也就是说，转舍阿赖耶识中的杂染诸法种子，而为清净无漏法所依。然而，为了更详细的了知转依的内容， 以下分为三种不同的意义来分别说明。
(1)转所依：所谓转所依，就是能转的智慧，转舍一切染法，转得一切净法，而以净法为所依。智慧的生起，需要遇净缘，得善知识的开导，听闻正法，如理作意，称量思维，才能生起智慧。此智慧能断烦恼，能够观察事理，判断是非，有断惑证真之力。修学佛法者，依於佛法的实践，经过长期修行，使阿赖耶识中的染法种子断除，不再为诸染法所依，使藏识中的净法种子增长起来，而成为纯净无漏法所依。智慧有三种不同：即加行智，根本智，后得智。这是根据不同的断惑修证而说的。
(2)转所舍：所谓“转舍”，就是指能转智所转舍的东西。简单的说，就是转舍生死及劣无漏种子。分别的说，主要是断舍烦恼所执二障种子。此种子在什么时候断舍呢?要在无漏的真无间道智生起时，才有能断之力，因圣道现前，就没有障惑的存在，如果障惑存在，圣道绝不会现前。其次，所要转舍的是非障的有漏法和劣无漏法的种子。因为，第八识转成纯净无漏的时候，它就不再任持有漏法及劣无漏种子，这些种子将会自然而然的舍去，留下的是纯净的无漏种子。
(3)转所得：即指能转舍的智，转舍了所转舍的二障烦恼和有漏法及劣无漏种子，应必有所得，这可符合道理。所转得即是二转依果：一是所生得的大菩提；二是显得的大涅盘。为什么说大菩提是所生得呢?因为阿赖耶识中本来具有菩提种子，但因所知障蒙蔽不能生起，后有能断的圣道之力，断除所知障，令起清净种子发生现行，故名所生得。所谓大菩提，从体而盲，就是无漏智。如果从八个识来说，转八识而成四智菩提，也就是转前五识而成成所作智，转第六识而成妙观察智，转第七识而成平等性智，转第八识而成大圆镜智。具足此四智，才名为大菩提果。而能真正证得大菩提果者，唯是究竟位的佛果。至於通达位与修习位的菩萨，虽然证得妙观察智与平等性智的一分，但因未圆备，故不名大菩提。所谓真涅盘，即是真如之理体，本来清净无染，但因烦恼所障，不能全体显现。如难级依照修行，得到能断的无漏智，彻底断尽烦恼，自性清净的真如本体，就会完全显现，这就是最后所证得的真涅盘。如《成唯实论》卷十把涅盘共分为四种：(1)本来自性清净涅盘； (2)有余依涅盘； (3)无余涅盘； (4)无住涅盘[39]。但是，此四种涅粱，唯有究竟位的佛果，才能圆满具备，而不是一般圣者所能具有的。
总之，唯识学所说的阿赖耶识的转依，是每一个学佛者所向往的境界，而证得二转依果是我们的究竟目的。转依就是转去依住於阿赖耶识中的一切杂染不清净的诸法种子，而使它成为清净的无漏的菩提种子。所以，转依与阿赖耶识有着不可分离的关系，从转舍杂染依方面，也就证明了阿赖耶识所存在的价值。如果没有阿赖耶识执持杂染种子，这杂染种子的转依，有谁来担负这项任务?又怎样使有漏杂染种子而转为清净无漏的菩提种子。所以，不立阿赖耶识而说转依，是绝无道理的，然而，若立阿赖耶识，转依则成，因为一切种子在阿赖耶识中，可为转去杂染依的有漏界，使它彻底的不存在，转得最清净依的无漏法界，而显现清净的无住涅盘。
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随喜