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法相唯识学概念体系研究

时间:2013-12-21 09:52:50  来源:  作者:定禅
  内容提要:本文在广泛阅读原典搜集第一手资料的基础上,借鉴已有的重要研究成果,集中论述法相唯识学概念体系的形成历程,分析其基本内容,考察制约其形成的各种因素,由此来展开对于法相唯识学概念体系的研究。
  关键词:法相唯识学  概念体系  五位 
    
绪 论
  凡是一种学说思想,都有其时代的背景和历史的演变,只有从历史的角度去考察,才可以了解其学说在形成历程中发生了多大的影响,达到了什么样的目的,有多大的存在价值。佛法亦如是,佛法的法相唯识学更是如此。从三世纪至七世纪的五百年内,法相唯识学在印度佛教思想界里,非常具有影响力,它开辟了印度佛教史上一个新时代。之后传入中国,在六、七世纪以来的中国佛教史上也发生了极大的影响。
  法相唯识学可以分成法相学和唯识学两方面。法相学指的是概念体系的研究,从阿毗达磨时代的《品类足论》中的“五位六十七法”和《俱舍论》中的“五位七十五法”,延续到大乘瑜伽学派的《瑜伽师地论》中的“五位一百零七法”,这种对于法相的分析,对于概念体系的研究从未间断。直到最后《百法明门论》中的“五位百法”的出现,被以“万法唯识”为核心思想的唯识学采用,组成法相唯识学的整体架构,形成独立完整系统化的法相唯识学体系。
  历代学人对于法相唯识学概念体系的研究从未间断过,如《品类足论》、《俱舍论》以及《百法明门论》等论书的研究,但是,这些论述散落于各处,在很多情况下,都只是在论述某经某论的时候,附带的把与之相关的极少数的法相唯识学的概念进行分析说明。所以,法相唯识学概念体系,并未作为一种独立的、完整的学说来被系统性论究。另外,从法相唯识学自身教理角度来看,其名相繁多,许多地方还是延用部派佛教时期的阿毗达磨论书的内容,难以厘清。但是,法相唯识学的概念体系十分重要,直接涉及到法相唯识学的核心思想,例如法相唯识学的“五位百法”概念体系中的第八“阿赖耶识”的概念成立与否,直接涉及到法相唯识学能否建立的问题。所以说,法相唯识学概念体系的研究,对于具有完整、独立以及系统化的法相唯识学理论的学习理解,有着至为关键的作用。
  法相唯识学的“五位百法”概念体系中的种种概念都有其形成的过程,这些名相概念都散于原始经典和以说一切有部为主的部派佛教论书当中,如《阿毗达磨发智论》等阿毗达磨论书中。到了世友所著的《阿毗达磨品类足论》, “五位”系统才正式被提出。后来,随着阿毗达磨研究学习的兴盛,不断有阿毗达磨论书出现,“五位”系统也被不断补充、整理并重新定义,如《阿毗达磨俱舍论》等阿毗达磨论书。至大乘瑜伽行派的《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨集论》的出现,才正式从法相唯识学的角度,对于“五位”概论体系进行整理、归类,并重新定义。及至世亲的《大乘百法明门论》的出现,主张“五位百法”,奠定了法相唯识学概念体系。如:《大乘百法明门论解》中所云:
  百法者,散于群经,具于瑜伽论,至世亲师始出之以成论。[1]  
  所以,本文论究以说一切有部为主的部派佛教的阿毗达磨论书以及大乘瑜伽行学派的论书为主。虽然南方上座部的巴利论藏里面也有关于“五位”系统的内容,如《无碍解道》[2]、《法集论》、《论事》、《入阿毗达磨论》、《摄阿毗达磨义论》等,但是在所有的巴利论书中并未见到有归纳这些而穷尽“一切法”的倾向。因此穷举一切法,可视为是说一切有部特有之说。并且,法相唯识学概念体系在形成历程中,基本上是受到了以说一切有部为代表的北方上座部的阿毗达磨论书的影响,而发展演变出来的,并最终由大乘瑜伽行学派的论书整理而定型。
  所以,本文将有关法相唯识学概念体系研究的片断、个别的教说统一整理,以说一切有部为代表的北方上座部的阿毗达磨论书和大乘瑜伽行学派等论书为主线,通过回溯法相唯识学的形成历程和解析其基本内容,论述制约其体系形成的诸因素这三个方面,来展开对于法相唯识学概念体系的研究。
 
第一章、法相唯识学概念体系的形成历程
  法相唯识学概念体系的形成,始于早期佛教,终于《百法明门论》的出现,可以划分为五个阶段,即萌芽阶段,初步构建阶段,发展演变阶段,逐步完善阶段,以及最终定型阶段。本章分别论述前四个阶段,并简要分析在这个概念体系形成历程中所表现出的派系、论书和地域特点。
第一节、萌芽阶段
  佛陀说法是对印度当时社会所有阶层的人而说的,最初的教义始终以修学为中心,如只要谈到人们的苦恼及其解脱时,自然说到四圣谛、八正道、十二因缘等教法,当分析一切法,即对一切的存在分成多少种的问题时,早期圣典也经常用五蕴、十二处、十八界这三科分类法来解答。“三科”教义,实际上已经构成法相唯识学体系形成的萌芽阶段。
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