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4． 烦恼六：贪、嗔、慢、无明、疑、不正见
5． 随烦恼二十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱
6． 不定四：睡眠、恶作、寻、伺
三、色法系统十一：
眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色
四、心不相应行法系统二十四：
得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想果、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性
五、无为法系统六：
虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为、受想灭无为、真如无为
第三章、制约法相唯识学概念体系形成的诸因素
法相唯识学概念体系在形成历程中，受到诸多因素的影响。本章从思想理论和修行实践角度来解析制约法相唯识学概念体系形成的诸因素。
第一节、思想理论因素
一、从研习经典到论究论典
佛陀入灭后，由迦叶所组织的第一次结集开始，经藏的形式便固定下来，以后陆续的几次结集，不断的丰富经藏的内容，所以，当时的佛弟子们对于佛法的了解，主要是建立在研习经典上，到了部派佛教的时期，便开始了对于原始经典的注释、解说，逐渐产生标准，形成理论、体系，于是产生阿毗达磨的研究法。但最开始的阿毗达磨的研究，是广泛地解释经典当中所说的，与经典有紧密的联系，到了后来的阿毗达磨的研究，逐渐失去与经典的直接联系。在阿毗达磨独特的论究中出现了以前根本没有的色、心、心所、心不相应、无为这“五位”系统，对一切的存在进行系统的整理与分类，以至被大乘瑜伽学派所采用，逐步完善，形成“五位百法”，成为法相唯识学概念体系。可以说，从研习经典到论究论典的转变是制约法相唯识学概念体系形成的一个重要因素。
二、大乘瑜伽行派思想的影响
印度佛教自部派佛教以来，从以说一切有部等为主的部派佛教的“我空法有”说，到大乘瑜珈行派的“万法唯识”说，一直都存在着关于“法”是否实有这一问题的争论。以说一切有部为代表的部派佛教多主张“三世实有，法体恒有”，不管是《品类足论》中“五位六十七法”，还是《俱舍论》中“五位七十五法”，虽然都把一切存在分为有为法（色、心、心所、不相应行）系统和无为法系统，但始终都主张“我空法有”，认为三无为是实有。到了，大乘瑜伽学派提出“万法唯识”的核心思想，是说世界上的一切的存在，无论是有为或无为，都处于识的范畴。所以，《品类足论》和《俱舍论》等把色法放在首位的排列顺序并没有被大乘瑜伽行派所采用，他所采用的是以心法放在首位的排列顺序，并且在心法系统中列出部派佛教论书中没有出现过的第七末那识和第八阿赖耶识的概念，主张以心法为主的“八识转变说”。可以说，大乘瑜伽学派的“万法唯识”的核心思想是是制约法相唯识学概念体系形成的一个重要因素。
三、教义系统化组织的影响
原始经典所说的佛教用语，是依于民众能直接理解的日常用语而说的，因此很少有佛教独特的用语，但了部派佛教阿毗达磨时代，概念的规范被严格的确立，在形式上加以统一，成为具有佛教独特概念内容的用语系统。从《品类足论》的“五位六十七法”，到《俱舍论》的“五位七十五法”，最后到《大乘百法明门论》的“五位百法”，是法相唯识学概念体系形成的历史进程。这是其学说体系从简单到复杂的系统化组织过程。这种系统化组织也是制约法相唯识学概念体系形成的重要因素之一。
第二节、修行实践因素
一、重视禅观修行体验
在原始佛教中，佛陀说法无非是为解决当时听众的问题。可以说原始佛教的重心是放在修行证果的实践上，特别重视禅观的修行体验。到了后来部派佛教时代的阿毗达磨研究兴起后，作为法相唯识学概念体系形成的初步构建和发展演变阶段的说一切有部也是非常重视禅定。到大乘瑜伽学派兴起时，由于瑜伽师更加专精于禅观，以内心的实践体验，在深入禅定的过程中，不仅发现了除前六识以外，有第七末那识和第八阿赖耶识的存在，以及随着内心实践修行体验的深入，发现的烦恼也会越来越多，那么，除去烦恼即成为修行实践的目标，相应的，对治烦恼的善等心所也越来越多，也就有了后来被“五位”系统所采用的种种的概念。可见，由于处于阿毗达磨时代的禅师以及后来的大乘瑜伽学派的瑜伽师皆重视禅观修行体验，对于内心实践修行体验不断的深化和细致，促成法相唯识学的“五位百法”概念体系的成立。
二、从以色法为主到以心法为主
在现今所残存的汉译或巴利语的原始经典，或者部派佛教的阿毗达磨论书中，关于心的说法虽然相当多，但是并未将心的问题特别提出来说明，到了大乘瑜伽学派的兴起，主张眼等前六识之外有第七末那识和第八阿赖耶识的存在的时候，心的问题才作为大乘佛教修行的主体，如部派佛教以色法为主，认为外境实有，在具体的实践过程中往往认为一根不能互用，而在主张“万法唯识”的这种以心法为主的思想当中，六根可以互用。可见，在形成历程中初步构建或者发展演变阶段，其“五位”系统还是主张以色法为主，而到了逐步完善或者最终定型阶段，其“五位”系统就是以心法为主，此种思想转变就是制约法相唯识学概念体系形成的一个重要因素。
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