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法相唯识学的“五位百法”的概念体系，被认为是从《大乘阿毗达磨集论》[28]〈本事分〉等采集诸法而整理起来。又《大乘阿毗达磨集论》的作者无著是法相唯识学说的教义理论的系统化者。这部论是他从新观点新立场出发，进行综合性写作，为他创立的瑜伽行学派提供的涉及佛法全领域的理论和实践的论文。可见，《阿毗达磨集论》总结了整个古代阿毗达磨系统，为法相唯识学概念体系作出修改。
另外，世亲所造的《大乘五蕴论》[29]和安慧所造的《大乘广五蕴论》[30]均是依于无著的《大乘阿毗达磨集论》。
第五节、形成历程中派系、论书、地域等特点
通过解析法相唯识学概念体系的形成历程，从中可以看出派系、论书、地域特点。首先，在初步构建阶段呈现出以说一切有部为主，犊子系五部、分别说系的法藏部、上座系的雪山部为辅的派系特点。发展演变阶段呈现出以说一切有部为主，经量部为辅的派系特点。逐步完善阶段则完全立足于大乘瑜伽行学派的特点。其次，在法相唯识学概念体系的初步构建、发展演变、逐步完善这三个阶段，论书之间存在着延续、发展的特点。最后，在法相唯识学概念体系形成历程中起到至为关键作用的说一切有部、经量部以及后来的大乘瑜伽行派，他们都以西北印度的罽宾及犍陀罗为中心活动，这就是法相唯识学概念体系形成历程中地域的特点。
从中可以看出法相唯识学概念体系在形成历程中，从初步构建阶段的《品类足论》的“五位六十七法”，到发展演变阶段的《俱舍论》的“五位七十五法”，到逐步完善阶段的《瑜伽师地论》的“五位一百零七法”，在这一过程中，他们之间的数量、定义都会有所不同。这是因为这些论书在总结过去的成果，并提出不同的看法的时候，特别是对其概念体系中做出数量的增减、定义的变换的时候，往往会引生出很多的问题，以至于后面的论书有空间余地来展开讨论和解释。所以更会引生出更多的教理来解释更多的问题，如果穷极研究，恐怕会有无限的问题，无限的答案，或者无法去研究。而最后，以《大乘百法明门论》中的“五位百法”概念体系作为一切存在的最终的概括和分类，形成了法相唯识学概念体系，并奠定了完整、独立、系统化的法相唯识学的成立。
从佛教思想发展的历史行程来看，应当说法相唯识学“五位百法”概念体系的提出，也是佛教这一思想传统的继续和延伸，是瑜伽行派学者在强调“万法唯识”的理论基础上对一切的存在重新作出的概括和分析。虽然，就理论结构、所使用的概念方面来看，“五位百法”概念体系受到“五位七十五法”的影响更为明显、直接，但从思想内容、理论旨归方面看，“五位百法”概念体系与“三科”系统有着内在的联系，它们之间也是互摄互入的，体现出佛教世界观发展的连续性。
第二章、法相唯识学概念体系的确立
第一节、对于法的概念界定
“法”在印度思想史上是一个较为古老的概念，其存在的历史比佛教来得悠久，佛教在发展的过程中也赋予了法广泛的涵义。佛教的法字，在梵文中有百余种解释。在佛教的诸多典藉中，法是描述一切事的统称，就是只要能“任持自性，轨生物解”的存在都可以叫做法。另外，佛法的“法”特指佛陀的言教，教法的“法”是义理的意思，世间万法的“法”是现象的意思，特指世界一切现象，如心法的“法”是指心理现象。但是，作为法相唯识学概念体系的标志——《大乘百法明门论》中的“法”指的是具体的概念，并非是命题和学说，所以，“百法”特指一百种概念。
第二节、五位百法体系确立
由于法相唯识学概念体系在形成历程中，其所立的一切的存在的概念都是罗列性的，不够体系化，或者有了“五位”系统的框架结构，但不够细化，或者有了很深的细化，但与法相唯识学以心法为主的“万法唯识”核心思想不符。所以，不管是以三科分类法为代表的萌芽阶段，还是以《品类足论》中“五位六十七法”为代表的初步构建阶段，还是以《俱舍论》中“五位七十五法”为代表的发展演变阶段，还是最后以《瑜伽师地论》中“五位一百零七法”为代表的逐步完善阶段，始终都未形成符合法相唯识学说的概念体系。直到世亲所著的《百法明门论》论书的出现，以严密深细、条理分别的“五位”系统来说明一切的存在，发扬法相唯识学“万法唯识”的核心思想，使得“五位百法”得以最终定型，成为了法相唯识学概念体系形成的标志。列出其一览如下：
一、心法系统八：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
二、心所有法系统五十一：
1． 遍行五：作意、触、受、想、思
2． 别境五：欲、胜解、念、定、慧
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随喜