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恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故[33]。由此证知阿赖耶识是我们生命的本质，而这生命本质的阿赖耶识，随於业力的牵引，所以一生一生的延续，形成—一有情生命的长流。
三、阿赖耶识“变现“的客观性
所谓唯识，主要是以唯识所变而说的，变现包括能变和所变两个方面：所变者，即是泛指变现的宇宙一切；能变者，在唯识学上只有八种识。而这八种识，在《唯识三十颂》里分为三能变，颂云： “此能变为三，谓异熟思量，及了别境识”[34]。而唯识学者，有时类别为二，就是前七识为转识，第八阿赖耶识为本识。因为第八阿赖耶识是一切诸法所生起的根本，所以叫做本识；而前七识是由第八识摄藏的种子所转变现行生起的，所以叫做转识。由此可知，宇宙万有的一切诸法，不论是内外界的现象，不论是精神物质，无—不是阿赖耶识之所变现的。因此，阿赖耶识为宇宙的根源，或为宇宙万有的总体，其原因就在此。所以在此来谈谈阿赖耶识变现的意义。
能变的八种识，本来都可以叫做能变的，为什么现在说阿赖耶识变现呢?这八种识都能变现，这确是不错的，但这是约果能变而说，并不是约因能变而说。所谓果能变者，即诸心识由阿赖耶识中的种子生起现行果法以后又由八种识的自体分，变现出能缘的见分与所缘的相分，所以当彼诸识在缘境时，无不是缘彼识中所变现出来的境相，作为自己认识的对象。因此说：“诸识所缘，缘自心相”。如《解深密经-分别瑜伽品》中说：“我说识所缘唯识所现故”[35]。又说： “然即此心如是生时，即有如是影像显现”[36]。但这是约能变识与所缘境相望，而说诸识有能变现的意义而已。但是就严格的诸识自身及所变现的诸境本质来说，前七转识不可说它有能变的功用，真正具有变现功能的，唯第八阿赖耶识。因为色心一切诸法的种子，都藏在第八阿赖耶识中，由这所含藏的各类种子，内而变现主观的心识，外而变现客观的对象。至於前七转识，各自缘所缘境，不过是托第八识变现的本质境为对象，加以缘变就是。以七转识与第八识相望来看，完全可以这样说：不但外境是由第八识中的种子所变现的，就是七转识亦为阿赖耶识中的种子变现，名为所变，如要说其为能变，不过是所变中的能变，有资格叫做能变中能变者，只有第八识，所以说，唯依第八阿赖耶识才能变现宇宙的一切现象。同时，为有情生命体阿赖耶识，有两大特殊功能，就是能知与能变。就它的能变说：当有情得到一段生命时，就有生命的自体，佛法说为根身，同时又生命所依止的宇宙，佛法说为器界，而第六识境像所依的本质，亦为第八识所变的器世间，因此，唯识学上所说的“内变根身，外变器界”，正指此意。所变根身，有可见的根依处(感觉器官)及不可见的净色根(神经系统)。阿赖耶识所变的根依处和器界，虽在同时六识所知的范围外，但仍在第八识的关系之中，并不是离本识而独立存在于外在的，所以唯识肯定的认为器界为阿赖耶识之变现而存在。
阿赖耶识为什么能够变现根身器界呢?因为阿赖耶识中存在有两类不同的种子，所谓共相种与不共相种：前者是能现行生起器世间的依报种子，后者是能现行生起有情世间的正报种子。正报是指有情生命的自体，为六根所组合成的，你有你的生命自体，我有我的生命自体，彼此组成生命的六根，各各差别互不相共，名不共相。但这不共变的人生，又可分为两种，就是不共中的不共与不共中的共：前者在生命体上叫做净色根，现在生理学上称为神经系统。净色诸根乃各个有情第八识所各变的，当生命生存时，固然有其神经作用，到生命结束时，神经作用即归乌有。如是各人真正依之发生五识的五根功能只有自己可以受用，不与他人共同受用，亦即与他人毫无关系的，所以是属於不共中的绝对不共。至於后者不共中的共，是指根依处的形体乃至脑髓等则有共变共用的关系，亦即不但他可变现，而且亦为他之所受用，如我见到你的眼耳鼻等形态，你见到我的眼耳鼻等形态，所以是属不共中的共。总之，各个有情阿赖耶识所变的生命自体，净色诸根是绝对不共的，根依处的外形，仍有共变的意义，如我们的身体，有父母亲属的血统关系，虽死犹存有共见共变的死骨，如单独是第八识，就不应有共见的功用。
然而，以上所说，可知共变共依的宇宙，是有共中之共及共中不共的两类。但是在此有个问题，就是各有情各有第八阿赖耶识，所谓一切有情共同业力所变的器世界，为各阿赖耶识各变呢?还是各阿赖耶识共变呢?假如说是各个阿赖耶识各变各的，那就应该各个有情一期生命结束时，不唯他的身体坏灭，就是他所依住的宇宙亦应坏灭；假如说是宇宙器界，乃各有情之所共变的，那就应该除了各个有情的八识，仍有共同所变的器界在!关於这个问题，现在作以下说明：一切有情心识业力共所变现的器世界，从表面上看来，好象是彼此互用的，但实际去观察，一一有情并不能彼此互用你我所变的世界，谓诸有情各自变作一一的世界，还即亦以自己所变为自己所受用。譬如甲所受用的，是甲自己所变的世界，不是乙所变的，因而乙也就不能受用这个世界；而乙所受用的，是乙自己所变的世界，不是甲所变的，因而甲也就不能受用这世界。余诸有情，莫不如此。既是各自所变，为什么叫做共变呢?因为虽属各自所变，但是因一一有情相的类同似能感的增上业所互助故，他们所感的世界相也是相似的，且在同一空间各变各的，互相涉入，互相杂住而不障碍。不过由於涉入杂住，好象和合成为一体，所以不易为人之所觉察，在能变的关系上，实际仍是各变各的。如果说：“若要明了这共同世界的自相，还是一一有情自识所变现的一一不同的自识相分，好象一个室里点上千盏灯它一一所放的光，是各从各的灯上射出来的，而一一的光都能遍照全室，光光相似，互相涉入而不相障碍，似乎完全唯见一光，不见一一不同的光。现在我们有情共变同一的世界，也是这样，其实是各变各的，所谓‘而相相似，处所无异’。然而一般凡夫的眼光，不免见到唯是一个世界上”。所以，从喻说明，万盏灯光，各有各的灯光系统；从法说明，共变世界，各有各的能变所变的系统，丝毫不相混乱的。
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