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2、果相——此识是能引三界五趣四生善恶总报的异熟果，因此所谓异熟为阿赖耶识的果相，即有情的总报也。因是善恶，果是无记，异因而熟，故名异熟。《成唯识论枢要》言真异熟具有三义： (一)业果义：它本身一定是善恶业所招感的果报；具有此业果性的，才可名异熟果识。 (二)不间断义：所谓一期果报不断，就是一个生命，从生到死，虽是有时限的，但从入母胎起至死亡为止，名为一期果报。这虽然是可以明见的，但这只是个身体的生与灭，其实，生命体是无限的，不间断的，我们的生命不因此一身体的死亡而间断。 (三)遍三界义：此异熟果，必遍三界九地，如今生在欲界，来生或可到色界、无色界。而前五识则不能遍三界的，如鼻识与舌识到色界就没有了，无色界中五识都无。第六意识虽遍三界，而有处不行，且自间断，所以唯异熟识必遍三界。因此说，唯第八异熟识具有此三义，故名异熟识。《成唯识论讲记》云：
此是能引诸界趣生，善不善业，异熟果故，说明异熟。离此，命根众同分等，恒时相续，胜异熟果，不可得故。此识果相虽多位多种，异熟宽不共，是故遍说[13]。
3、因相——此识能执持一切有漏无漏色心等诸法种子，又能与有漏无漏种子力令生起现行法。以能生起现行法的种子，即望诸法为因义，摄藏於此识的自体中摄用归体，即所谓一切种子为此识的因相。一切种子，就是阿赖耶识所摄藏的一切法种子，为诸法生起的因，唯此识能执藏故，名一切种子。《成唯识论讲记》云：
此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。离此余法能执持诸法种子，不可得故。此识因相虽有多种，持种不共，是故遍说[14]。
(四)赖耶的四分义
阿赖耶识的四分义，唯识诸家有各种不同的主张和说法，但是均由各自观点的差异，故主张识有四分的安立，即相分，见分，自证分，证自证分。
1、何谓相分？相分即是识的所缘，相为相状，即是外界事物形成的客观对象。也就是我们对外界所认识的客观之境相，但我们人的认识，并非直接认识境体，而是将其影像现於心内而发生相似的相状，这种情形唯识学称为相分。然而八识之中，唯第八识缘取实境为自己的相分，其余七转识，就於实境之外，另浮现出自己的相分相貌。所谓实境就是本质，相分即是影像。譬如以镜照相时，影像即现于镜面；如果离开外境的人物，即照不出影像来。所以唯识学主张，我们的眼识所见之色，耳所闻之声等。均依於第八识所变之相，为自己的眼识等见分所缘，这种说法，称为‘自变自缘’。在大小乘中对此相分各有不同的看法，小乘认为境是离识而独有的；大乘则不然，认为绝无离识而有实在的存在之境，此一切外境皆有阿赖耶识所变现。所以无论如何，这眼识等决不能缘外面之‘本质色’，只能缘自己所变的相分色等，否则的话，心外有实境，就与唯识学的‘心外无别法’和‘万法唯识’的道理相违背，而不能成立‘唯识无境’的理论。总之，相分者，即是能缘心识所变缘的一种境相。无性《摄大乘论》云：
始从眼识，乃至身识，随类各别，变为色等，种种相识，说名相分[15]。
2、何谓见分，见分就是识的能缘，见是照见义，就是主观的作用。见分即能够分别於自己心内的客观影像者，这就是说，对于心法生时显现其境，能缘虑的作用。所以人们的一切知觉都是自己心识上的见分对相分的了别，亦即是认识客观的主体。如《成唯识论讲记》云：
此了别用，见分所摄。[16]
又无性《摄大乘论》云：眼等诸色，了别境界，难见义也，说名见分[17]。此意说明见分的主体为心的作用，即认识阿赖耶识所现的相分於心内的客观影像。譬如镜面的光明，有能照的作用。《唯识三字经》云：能分别，名见分，如明镜，能鉴形[18]。
此意说明，见分能够摄取我们的形像，有鉴照作用，故谓之见分。
3、何谓自证分?证是证知、证明义。即是对自己主观认识上的了别作用。它具有相分和见分二用的心的自体，这个心的自体，就是识体。如果说，相分与见分不是共同所依的心体，那么，相见二分就变成相是相，见是见，二者分离。因此，相分和见分是自证分的两面作用，既可以证明相分，又可以证明见分，所以，相分见分绝对不能离开自证分而存在，若离此自证分，不能成立唯识之理。其次，自证分不但能证明相分、见分，同时还能做为第四证自证分的能量与量果。因为自证分是内缘作用，一方面能缘见分，又为见分之量果；另一方面亦能缘证自证分又能为证自证分的量果。所以说，是统—相分和见分两面作用的重要环节，以及证知见分的认识作用，如镜自体。
4、何谓证自证分?即此证自证分是自证分的内向作用。建立证自证分的意趣，是为了显示自证分有量果之原故，於是从自证分更起能缘作用，使证知有自证分，所以要安立第四证自证分。但如何证知有证自证分呢?依据《成唯识论讲记》所云：
复有第四证自证分，此若无者，谁证第三。心分既同，应皆证故。又自证分，应无有果，诸能量者，必有果故。不应见分是第三果。见分或时非量摄故，由此见分不证第三。证自体者，必现量故[19]。
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