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此外还有种种不同的异名，今以次第略出抉择其义： (一)初能变：此识含藏诸法种子，变现根身器界相见，凡愚不了，执为我法，破其执故，说诸我法皆为识变。能变有三，此当其初，是对所执我法及假施设我法，说此名为初能变也。(二)根本识：即前七转识及—切染净法，以此为依止故，称此为根本识，亦通一切位。(三)第八识：此依数目得名，从前五、六、七至此，数此为第八识，乃从粗至细、从浅至深，以数之数目虽可通圣凡位，亦无滥同他失，但不能显此识相用，不过一带数名词符号而已。(四)穷生死蕴：这是小乘教中的别名，即一切心一切物是有时连续有时断灭的；但这心物的种子在此识中是不断绝的。(五)宅识：即阿赖耶识有房宅的意思，言此识是种子的房舍。(六)名了：即心意识了，名之差别了别根身器界种子故。(八)如来藏：藏即覆藏，杂染无明能覆藏一切有情本具如来智慧德相清净法身，如来清净法身为所覆藏，杂染无明为能覆藏，能所合名，称如来藏。以上种种不同的名称，虽诸名字不同，故其含义有别，由此名义别故，则其在法界有情之类的分别位次，亦又广狭不一。就其名义分位之各异，以推定其变现诸法而为缘起之功能势力，亦又差别。名字虽有如是之多，而其体则一也。名字所以不同者，因其染净熏习势力之别故，虽然此识之所以能支配变现尽虚空遍法界的一切诸法，而又各别显现不同者，是因其与诸法间之互相熏习转变之所致。熏习之力在有情界交互关系上，占最重要的意义，一切社会关系的转变，宇宙天地的推易，皆由此识与转识之熏习力所使然。所谓为人、天、地狱、饿鬼、傍生，皆由此识与诸转识熏习力故变现不一；乃至出世之声闻、缘觉、菩萨等，无不由於此识与转识之熏习势力而使其成就。故知此阿赖耶识为诸法的本体，而亦有等级分位的不同，并以其势力的支配亦因之有别。
(三)赖耶的三相义
云何安立三相?谓阿赖耶识安立三相，依《摄大乘论》云：
安立此相略有三种：一者安立自相；二者安立因相；三者安立果相。此中安立阿赖耶识自相者：谓依—切杂染品法所有熏习为彼生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者：谓即如是一切种子阿赖耶识，於—切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者：谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习，阿赖耶识相续而生[10]。
由此可知，建立阿赖耶识三相的重要性。为此，就此三相之意义，以下一一说明。
1、自相——所谓自相者自体相也。此识以所谓阿赖耶识为自体相。阿赖耶识是梵语，译云‘藏’义，具有能藏、所藏、执藏三义。谓此识能藏一切法。如诗云：“中心藏之”，大学云：“不藏怒焉”。这都是指此能藏的心识，所以通常人们把阿赖耶识称为藏识。因为它的自相，就如仓库能藏种种的物一样，但世间所为的仓库只能藏有形的东西，是有现量的；而此识是藏无形无像的东西，什么都可以摄藏，无所不包，无所不容，没有限量，所以说，此识是宇宙的根源，诸法的总体。依正世间的一切诸法，皆不离此阿赖耶识。然而为了更详细的了知此识的意义，现从以下三义当中分别说明：(一)能藏者：阿赖耶识自身是能藏，前七识心心所法及其它一切法的种子是所藏，是此第八阿赖耶识所执藏故。一切法必有种子为因缘，方能生起，所以此识是宇宙的本体。我们造的业种子和我们的名言习惯心识活动的种子，为此阿赖耶识所摄藏，后遇缘时方能生果，即第二之生命，故此识亦为人类生命的本体。在未生果前，这些种子摄藏在阿赖耶识中，不失不坏。我们举心动念都会熏成种子，经云：
若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道[11]。
这念佛的一念，就是一个种子，作将来成佛的因。可是这一念种子，经无量劫而不失不坏，就是因为它摄藏在第八识中的缘故，所以阿赖耶识名为能藏。 (二)所藏者：第八识自身是所藏，前七现行转识及其相应的诸法，是能藏。因为在现行的果位即现生命上，第八异熟果识被前七转识所熏所缘，故第八识又是所熏所缘，前七识心心所法，又是能熏能缘。我们现在所活动的，所觉察的，一切心理现象，就是前七识上的活动。第八识被包围在这些活动之中，故为所藏。因为它是无记性，劣弱无能，故能受熏成种子。现行果法，就是我们现在的这个生命的总体。这总体的活动在表面上只有前六识最明显，第七识就不易觉察了。但是第七识对第八识是亲切缠缚着，因此这前七识活动为能熏，就是能藏；阿赖耶识表面上无力活动，是所熏，就是所藏。依此二义，这第八阿赖耶识是遍一切法的，与一切法和合不离的，就是宇万有之心体，也可以名宇宙心。 (三)执藏者：这正是说明第七识与第八识的关系。第八识是永远相续不断的，乃至成佛亦不断灭。人生的观念，总以为有个常住不断不坏的生命存在，这个常住的生命总体，就是‘我’。这就是第八识被第七识执持，以为‘自我’。所以这第八识体就是‘我’体。人生的我执我见，自他分别，物我不平等的观点，就是从此发源的。第八识是所爱执藏者，第七识是能爱执藏。‘我爱’本指第七识相应的我爱自私心理。由此，我爱也就表示了第七识的特性，是爱‘我’执‘我’的；第八识被此爱我心理所执藏，故云我爱执藏。人类的‘私我’观念从此种心理关系上所产生，，故阿赖耶识译为‘我爱执藏’。此三义中执藏犹为重要，也是阿赖耶识命名的所在，因为我爱执藏的过失最重。假若不是第七识恒执第八识的见分为我，那么第八识可以说没有资格叫做阿赖耶识。因此，第八识之所以名为阿赖耶识，全靠第七识妄执为我，如果一旦第七识不起我执现行，永舍我执之名，第八识也就不名为阿赖耶识了，由此可见执藏在三藏中的重要性。以上的三藏义，是正确说明发阿赖耶识的名义。也就是说明此能变识的自体相。如《成唯识论讲记》云： “此识自相，分位虽多，藏识过重，是故遍说”[12]。
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