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阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我[4]。
又《成唯识论讲记》卷三云：以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执持结生相续，故说此识名阿陀那[5]。
因此说，阿赖耶识在唯识学的理论中名为“不可知识”。就是因为它的功能行相微细，第六意识所了达不及的，故云不可知识。又因为第六识不可知故，所以不能用现代名词说明它的微细行相。因此在各种经论中也只有推证说明第八阿赖耶识的存在。同时此识的功用能含藏种子，执持根身，缘虑器界。《八识规矩颂》中说：
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去来前后作主公[6]。
由此可知，这潜伏而不显现的心识，有如此的微细，当然不是小乘学者认为的第六识所能了知的，也不是我们的意识所能了知的，所以阿赖耶识就是潜意识。
第八阿赖耶识，在古代翻译的经论中，很多译为依处、依住、依著的意思，因此它有执持根身的意义。根身是指眼等五根，也就是我们的肉体，但能够负起执持根身任务的，唯第八阿赖耶识，因第七识无此功能，第六识有间断故，前五识更无此功用。所以唯有阿赖耶识从生时起执受此身，乃至到死，使—期生命得以相续，永不损坏，且同安危。识有执持根身的任务，而根身是识的所藏处；如果根身崩溃腐烂，识就失去了藏所；相反的心识要是离开了根身，根身也就无法支持了，因此根身与心识就发生了共同安危的关系。可见根身与心识是如何的安危相共，休戚相关。到了后来，学者才把阿赖耶识译为藏识，《摄大乘论》以摄藏、执藏二义解释；摄藏者：即此识能摄藏染净诸法种子，使其种子不失，待缘现行。执藏者：即因此识一类相续，恒常不断，第七染污意就在这似常似—上执为自我，第八识既然是心法，就有了别认识的功能，它既是能缘，自必有其所缘的境界，所以说它有缘虑器界的功用。然而，明白了阿赖耶识的体性和功用，就可了解它在宇宙人生中起着多么重要的作用。但是，第八阿赖耶识的建立，在大小乘学派中是有诤论的，所以在《成唯识论》中引有五教十理，以证明它确有其体的存在。在《大乘阿毗达磨杂集论》卷三中说：
云何知有阿赖耶识?若无此识执受，初、明了、种子、业、身受、心无定、命终、无皆不应理[7]。
又《瑜伽师地论》卷五十一中说：由八种相，证阿赖耶识，决定是有[8]。
由此可知，六识之外实有相续细心的存在；但是，小乘学派的学者，只是把它看成意识的细分，而还未认识到它是独立存在的心识。直到后来，大乘唯识学者为了探究这个问题，提出了细心识独立之说，并且引证如来的圣典，找出了细心识存在的根据。但其最有力的教证，就是佛说的十八界。十八界中的意根界，佛教学者向来把它说为心根，是对前五色根说的。意根界既是心根，并且又为第六意识所依，这不是六识外的另一心识，又是什么呢?因此，唯识家后来主张的细心说的思想，就是在这样不断的探求下而产生的。
然而，六识之外心识的独立性，既然已经明确的提了出来，那么应该为它安立一个什么名称呢?大乘学者对此各有所安立的名称，但因小乘部派学者建立思想的不同，而安立的名称也就有所差别，如大众系说为“根本识”；分别说系说为“有分识”；化地系说为“穷生死蕴”；犊子系说为“不可说我”等。如此各派学者对于这个心识的安立，有其各自的思想和意义；到了大乘唯识学发达时，以唯识的观点来看小乘各派所说的细心，认为他们无非是以不同的形式，从多方面说明一切种子阿赖耶识而已。因此，阿赖耶识不仅是大乘唯识所提倡的，而且小乘学者也不能不承认此识的存在，所以阿赖耶识就在这样的背景下建立起来。
(二)赖耶的异名与分位
此有组织性有摄持性之阿赖耶识，为宇宙人生的一切诸法的本体，故宇宙诸法由何而有?由阿赖耶识变现而有。人生万有由何而有，由何而生灭变化?由阿赖耶识而有生灭变化。然而此为宇宙万法的总体的阿赖耶识，因变现之威力极其广大，故历来研究者之说明，亦又不一。其安立之异名，尤又不一，故今特以阿赖耶识的异名与分位一一分别说明。
宇宙间一切事理等诸法，总名叫做“一切法”。而一切法总的根据就是“识”，这识在凡夫的地位上叫做“阿赖耶识”；在凡夫、二乘、菩萨的地位上总叫做“异熟识”；在如来的地位上叫做“无垢识”，所以此阿赖耶识就有种种不同的别名。如《成唯识论》卷三云：
然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名“心”，由种种法熏习种子所积集故；或名“阿陀那”，执持种及色根令不失坏故；或名“所知依”，能与染净所知诸法为依止故；或名“种子识”，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名，通一切位。或名“阿赖耶”，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生、有学、非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名“异熟识”，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名“无垢识”，最极清净无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨大乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净第八识故[9]。
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