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[9] 获得天眼通的天眼则由色界的四大所造清净色构成，对自地和下地，近境和远境，粗法和细法无不能见。能够得到天眼、耳的途径有两种：一由报身所得；二由修所得。作为五通之中的天眼通完全是由常常忆念各种光明而获得。但所有的离欲五通，凡夫均不能得到。佛的法眼和菩萨的清净天眼，就连声闻和辟支佛亦所不能及。《成唯识论疏钞》卷五讲，佛的法眼无有空间时间界限，有别于小阿罗汉由小用之心，仅可见一千世界；由大用心，可见二千世界；大阿罗汉由小用心可观见二千世界；由大用心可见三千大千世界。天耳通亦是如此，由色界四大种所造的清净色。由天耳通便可闻一切天声，人声和三恶道声，由常忆念种种声而获得，余者与天眼类同。最后不是以“修得天眼，在肉眼上，导彼肉眼，亦能远见”来印证第一说为其正义。但其天眼与佛眼、慧眼、法眼无法相比，慧眼可以观诸法实相，尽灭一异之相，舍离诸著，不受一切法，因不见众生相，便不能度众生。法眼可知诸人以何种因缘行何种法而能得道，但法眼尚不能遍知度众生的方便道，是故应求佛眼。佛眼无所不知，远之境于佛则至近，于余幽暗于佛显明，于余为疑于佛决定，于余微细于佛为粗，于余甚深于佛为浅，便能无事不闻无事不见，于一切法现前了知，所缘世界和众生无障无碍。虽然佛眼、法眼和慧眼在作用上如此殊胜，与肉眼和天眼相比，非见众生法。所以欲见众生，唯以肉眼和天眼。只因肉眼不遍有所障碍，故用天眼观。《大智度论》卷7讲，天眼远近之境皆见，前后内外昼夜上下之境更无障碍，比肉眼功能要殊胜广大的多，故以天眼来见众生之法最为恰当。
[10] 《释禅波罗密次第法门》卷1，《大正藏》第46册，第477页中。
[11] 《诸法无诤三昧法门》卷上，《大正藏》第46册，第629页上。
[12] 报通：有生四禅天的果报，自然而得。修通，依修禅定而得通力。业通，以人依药力自由飞翔，由业所得之通。咒通，婆罗门依持咒所得。
[13] 五通者：1、道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力；2、神通，依禅定静心，观察思绪而知宿命等之通力；3、依通，依药，护符或咒等而得之通力；4、报通，依业之果报而得之通力；5、妖通，妖怪所具之通力。
[14] 《成唯识论》卷5，《大正藏》第31册，第28页上。
[15] 《成唯识论述记》卷3，《大正藏》第43册，第325页上。
[16] 《成唯识论音响补遗》卷7，《卍续藏》第51册，第686页下。
[17] 《成唯识论掌中枢要》卷1，《大正藏》第43册，第620页下。
[18] 《成唯识论》卷5，《大正藏》第31册，第26页下。
[19] 《成唯识论演秘》卷5，《大正藏》第43册，第928页中。
[20] 《成唯识论演秘》卷5，《大正藏》第43册，第934页下。
[21] 《成唯识论述记》卷5，《大正藏》第43册，第419页下。
[22] 《成唯识论了义灯》卷5，《大正藏》第43册，第419页下。
[23] 《成唯识论疏钞》卷9，《卍续藏》第50册，第289页下。
[24] 《成唯识论疏钞》卷9，《卍续藏》第50册，第289页下。
[25] 《八识规矩补注》卷1，《大正藏》第45册，第471页中。
[26] 《宗镜录》卷36，《大正藏》第48册，第623页下。
[27] 《大乘法苑义林章补阙》卷8，《卍续藏》第55册，第161页上。
[28] 《成唯识论》卷2，《大正藏》第31册，第6页中。
[29] 《注大乘入楞伽经》卷2，《大正藏》第39册，第44页下。
[30] 《成唯识论述记》卷6，《大正藏》第43册，第464页中。
[31] 之所以称为假，乃是由第六识定通力所变之假似境，有别于第八本识所变的业果实境，虽然为假境并非是无体假。
[32] 《大智度论》卷10，《大正藏》第25册，第128页上。
[33] 《成唯识论了义灯》卷1，《大正藏》第43册，第679页下。
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