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本颂玄奘译为：由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。
真谛译《转识论》的译文如下：又说唯识义得成者，谓是一切法种子识。如此如此造作回转，或于自于他，互相随逐，起种种分别及所分别。由此义故，离识之外诸事不成。此即不净品，但遣前境未无识故。译曰：谓是一切种子识者，是阿梨耶识，为诸法种子及所余七识种子及所余七识种子（原典此句重复），并能生自类无量诸法故，通名一切法种子识也。如此如此者，由此等识能回转 无量识法，或转作根，或转作尘，或转作我，或转作识。如此种种不同。唯识所作。运如此造作回转也。或于自于他互相随逐者，于自则转为五阴，或为色阴乃至识阴。于他则转为怨亲中人，种种不同，望自五阴故称为他，如是自他互相转作，前后不同。故云互相随逐也。种种所并皆是识，无别境界。起种种分别等者，一一识中皆具能所，能分别即是识，所分别即是境。能即依他性，所即分别性，故云起种种分别及所分别也。由如此义，离识之外无别境，但唯有识义成。既未明遣识，惑乱未除，故名不净品也。问：遣境在识，乃可称唯识义。既境识俱遣，何识可成？答：立唯识乃一往遣境，当心卒终为论，遣境为欲空心，是其正义，是故境识俱泯，是其义成。此境识俱泯即是实性。实性即是阿摩罗识，亦可卒终为论，是摩罗识也。
霍韬晦由梵译汉如下：识有一切种，以相互力故，如是如是转，彼彼分别生。
吕徴由藏译汉如下：一切种子识，如是如是变，由展转力故，彼彼分别生。
韩镜清由藏译汉如下：一切辨别识种子，如是如是是增上转、由更互增上力故，因此彼彼分别生。
此中“增上”义，梵本无，吕徴译文亦无，不知何故？
Karmano vasana grahadvayavasanaya saha
Ksine purvavipake ‘nyadvipakam janayanti tat
译：karmanah(业，ah因迂半元音v,所以变为o)是中性、单数、属格，vasana(习气)是阴性、复数、体格，grahadvayavasanaya(二取习气)是阴性、单数、具格，saha(俱，在一起)是不变词，ksine(尽)是阳性、单数、依格，purvavipake(前异熟)是阳性、单数、依格，anyat（其余的，另外的）是中性、单数、业格，vipakam(异熟，m因迂辅音j，所以变为m)是阳性、单数、业格，janayanti是致使动词，现在时、陈述语气、主动语态、复数、第三人称，代词tat是中性、单数、业格。
本颂玄奘译为：诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。
真谛译《转识论》的译文如下：记曰：由二种宿业熏习及二种习气，能为集谛，成立生死。二种宿业熏习者，即是诸业种子。一、宿业熏习，二、宿业熏习执。宿业熏习即是所分别，为分别性。宿业熏习执即是是能分别，为依他性，所即为境，能即为识。此二种业名相似集谛，能得五阴生。二种习气者，即诸烦恼。一、相习气，二、粗重习气。相即烦恼体，是依他性，能摄前相貌，粗重即烦恼境，是分别性，境界粗显故也。此二烦恼名真谛，能集令未来五阴由此似真两种集谛。若宿业已尽，更受别报，能安立生死。释曰：二种宿业熏习者，一一种子备有两义，所分别即是宿业熏习，能分别即是宿业熏习执。所即分别性，能生起种子法门故。说此法门名为宿业熏习，有名而无体也。能即依他性，正是起业种子，名宿业熏习执，有体而不真实也。二种习气亦尔，一一烦恼皆有两义，所分别即粗重习气作起烦恼法门。有名而无体，能分别正是烦恼体，亦有而不真实，是依他性。然此中所明分别起烦恼法门。有名而无体，能分别正是烦恼体，亦有而不真实，是依他性名粗重。以分别性当体有其相类能作烦恼法门，说名烦恼也。依他性正是烦恼体，能得生死报，故名粗重。今此中为明分别性相类粗显，故名粗重。依他性能执前相类，故名为相。各自有意，若欲转此中自三无性中名亦好也。
霍韬晦由梵译汉如下：诸业习气与二取习气俱。前异熟尽时，余异熟彼生。
吕澂由藏译汉如下：诸业习气与二取习气俱，前异熟既尽，彼余异熟生。
韩镜清由藏译汉如下：诸业习气由具有二抓取之习气故、先前异熟既尽已、复能生起他异熟。
Yena yena vikalpena yadyad vastu vikalpyate
Parikalpita evāsau svabhāvo na sa vidyate ‖20‖
译：由于各种各样的虚妄分别，有各种各样的事物被分别出来。这种遍计所执自性，不可得。
释：关系代词 yena yena 是阳性、单数、具格，vikalpena(分别)也是阳性、单数、具格，代词yat yat 和名词 vastu 都是中性、单数、体格，动词 vikalpyate 是现在时、被动语态、单数、第三人称，parikalpita (遍计所执)是阳性、单数、体格，eva( 就)是不变词，代词asau是阳性、单数、体格，svabhāvah (自性，ah因迂浊音n，所以变为o)是阳性、单数、体格，na(不)是不变词，代词sa是阳性、单数、体格，动词vidyate(得)是现在时、被动语态、单数、第三人称。
本颂玄奘译为：由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执自性，无所有。
梵文vikalpa,玄奘译为“遍计”，欠妥。《成唯识论》卷八解释说：“周遍计变，故名遍计。”（参见拙著《成唯识论校释》第570页）vikalpa并无此意，其意为“分别”。
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