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本颂玄奘译为：即依此三性，立彼三性无，故佛密意说，一切法无性。
真谛译《转识论》的译文如下：如来为众生说诸法无性，亦有三种。三性如前说，前二是俗谛，后一是真谛，真、俗二谛摄一切法皆尽。三无性者，即不离前三性。
霍韬晦由梵译汉如下：于此三自性，即有三无性。密意故说言，一切法无性。
吕澂由藏译汉如下：依三自性之三种无自性，密意故说言，一切法无性。
韩镜清由藏译汉如下：由三行相自性故，于三行相无自性，通过意趣即显示诸法一切自性无。
prathamo laksanenaiva nihsvabhāvo ‘parah punah︱
na svayambhāva etasyetyaparā nihsvabhāvatā ‖24‖
译：第一是由于相而无自性，次无自然性，后一个无自性（园成实性）即属这个（依他无自性）。
释：prathamah(初，第一) 是阳性、单数、体格，laksanena（相）是中性、单数、具格，eva(就，e与前面的a，合成ai)是不变词。nihsvabhāvah (无自性)是阳性、单数、体格，aparah（后）是阳性、单数、体格，punah(复次)是不变词，na（不）也是不变词，svayambhāvah(自然性，h因迂元音e,所以丢掉)是阳性、单数、体格，代词etasya是阳性、单数、体格，iti是不变词，aparā（后）是阴性、单数、体格，nihsvabhāvatā（无自性）阴性、单数、体格。
本颂玄奘译为：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。
玄奘译文中的“后由远离前，所执我法性”，与梵本不符。梵文原文是etasyetyaparā nihsvabhāvatā，确实费解，所以各位译者发生歧意。
真谛译《转识论》的译文如下：分别性名无相性，无体相故。依他性名无生性，体及因果无所有，体似尘相，尘即分别性。分别既无体，亦是无也。因亦无者，本由分别性为境，能发生识果。境界既无，云何生果？如种子能生芽。种子既无，芽从何出？是故无生也。真实性名无性性，无有性无无性，约人法故无有性，约二空故无无性，即是非有性非无性，故重称无性性也。
看来，玄奘译文中的“后由远离前所执我法性”是受真谛译文的影响，因为真谛译文中有这样一句话：“约人法故无自性”。
霍韬晦由梵译汉如下：初由相故无，次非自身有。复有园成者，彼亦无自性。
吕澂由藏译汉如下：第一者由相无相性，余复由非自生起，为余无自性。
韩镜清由藏译汉如下：第一者能相自性无所有、依他起性，此由自性不出现、故是依他自性无。
dharmānām paramārthasca sa yatastathatāpi sah︱sarvakālam tathābhāvāt saiva vijnaptimātratā‖25‖
译：因此，诸法胜义，就是真如。因为常如其性，那就是唯识性。
释：dharmānām（法，m因迂辅音p,所以变为m）是阳性、复数、属格，param ārthah (胜义，h因迂颚音c,所以变为s )是阳性、单数、体格，ca（和，而）是不变词，代词sa是阳性、单数、体格， yatas（因此，从此）是不变词，tathatā（真如）是阴性、单数、体格，api（亦）是不变词，代词sah是阳性、单数、从格，sarvakālam(常，m因迂辅音t，所以变为m)作副词用。
tathābhāvāt（其）是阳性、单数、从格，代词sā是阴性、单数、体格，eva(就)是不变词， vijnaptimātratā（唯识性）是阴性、单数、体格。
本颂玄奘译为：此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。
真谛译《转识论》的译文如下：此三无性，是一切法真实。以其离有，故名常。欲显此三无性故，明唯识义也。
霍韬晦由梵译汉如下：此诸法胜义，亦即是真如。常如此有故，彼即唯表性。
吕澂由藏译汉如下：此诸法胜义，彼亦是如性。一切时皆尔，此即唯识性。
韩镜清由藏译汉如下：此亦即法妙正义、如是此亦即真如。遍于诸时常性、即此唯是了别识。
Yãvadvijñaptimãtratve vijñãnam nãvatisthati |
Grãhadvayãnušayastãvnna vinivartate ‖26‖
译：乃至于识还没有安住于唯识的时候，二取随眠还没有伏灭。
释：yãvat与后边的tãvat联用，意谓“乃至于”，vijñaptimãtratve（唯识性，表别性，了别性）是中性、单数、依格，vijñãnam（识，尾音鼻音m因迂辅音n，所以变成m）是中性、单数、体格，na（不，没有，和后面的a，连成ã）是不变词，avatisthati（安住）是现在时、主动语态、单数、第三人称，原形是ava-vsthã，第一类动词，grãhadvaya（二取）是中性、单数、属格，anušayah（随眠，初音a和前面的a合成ã，尾音h因迂齿音t，所以变为s。）是阳性、单数、体格，na（不，没有）是不变词，动词vinivartate（伏灭）是现在时，陈述语气、中间语态、单数、第三人称，原形是vi-ni-√vrt，第一类动词。
本颂玄奘译为：乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。
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随喜