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其次是别创禅居阶段。到了百丈怀海禅师的时候，由于感到当时禅宗行人的说法、住持未合轨度，在思虑其原因时觉得大乘禅者应有其相应的规制生活，于是对于传统的大小乘戒律“博约折中，设于制范”，务使其相宜于禅僧开悟自性的修学生活。《大宋僧史略》卷上说：
后有百丈山禅师怀海，创意经纶，别立通堂，布长连床，励其坐禅。坐歇则带刀斜卧。高木为[木+施]架，凡百道具悉悬其上，所谓龙牙橛上也。有朝参暮请之礼，随石磬木鱼为节度。可宗者谓之长老，随从者谓之侍者，主事者谓之寮司，共作者谓之普请。或有过者，主事示以柱杖，焚其衣钵，谓之诫罚。凡诸新例，厥号丛林。与律不同，自百丈之始也【同上。】。
到了这一阶段，开始出现集团性的禅僧修学，禅宗寺院普遍兴起，在戒律规制上，禅宗亦开始创立适于自宗修学的清规生活，而与传统的戒律有所不同，即在禅寺建筑格局上、修学形势上、寺庙职事设立上，对僧众的管理方法上都出现了诸多新例。
百丈清规是应禅宗教团的出现和不断壮大的形势而出现的，可以说，没有禅宗僧团的出现，也就没有百丈清规的出台。而百丈清规的制定，又为禅宗僧团的发展提供了制度上的保障，这可说是禅宗僧团存在和发展的根本保障。禅宗的真正崛起，是以清规的创建为主要标志，而清规的制定，又为禅宗寺院的普遍兴起起到了根本的推动作用。正是禅宗的特别教育法，使百丈禅师创建了禅宗特色的清规，而百丈清规又使禅宗的特别教育法得到了顺利的实施。
从达摩传禅到六祖慧能，在历代禅者的说法与著作中，我们都可以或多或少地看出，禅修者自有其独特的戒律观。唯其这样的禅修者还没有大规模的出现时，这样的戒律观还仅是禅修者个体的特别经验而已，一旦禅修者的数量达到一定的规模，这种个体的体验就上升为这种团体的共识而固化为禅宗僧团的特别规制。从达摩祖师传禅到僧璨禅师时代，禅修者还仅是极为个别的情形，到了道信禅师的时候，其门下就有僧俗五百余人，诸州学道者云集双峰山，连刺使崔义玄也闻而就礼【《续高僧传》卷二十，《大正藏》卷五十，606b。】； 而到了五祖弘忍禅师的时候，其门下有七百余僧【《景德传灯录》卷三，《大正藏》卷五一，222c。】，形成了东山法门；在六祖慧能禅师归宝林寺时有“缁白千余人”【《景德传灯录》卷五，《大正藏》卷五一，235c。】。 随着这样的禅僧修学的集团性规模不断扩大，对于管理制度的制定与成文化，也是势在必行。唯其禅门的特殊修学方式，亦应有相应特殊的规制。百丈清规的出台，可以说是在这样的形势下被呼唤出来的。
二、百丈清规内容的探讨
（一）《百丈规绳颂》与《禅门规式》辨析
百丈清规的原貌，在现在已经无法得窥，但是在一些相关的资料中还保持了大量的信息，在《宋高僧传》卷十有《百丈怀海传》【《大正藏》卷五十，770～771页。】《景德传灯录》卷六亦有怀海传并其《禅门规式》【《大正藏》卷五一，250页。】，在《续藏》第16套第5册的《禅苑清规》卷十有《百丈规绳颂》，在《大正藏》有《敕修百丈清规》卷八的《古清规序》【《大正藏》卷四八，1157～1158页。】，还有陈诩所撰写的《册洪州百丈山故怀海禅师塔铭》【《大正藏》卷四八，1156～1157页。】，其中陈诩所写的塔铭是唐宪宗元和十三（818）年十月三日即百丈示寂后四年完成的，是迄今为止关于百丈最早的资料，其对百丈时代的情况描述，可信度应该是比较高的，但是却没有提及《百丈清规》的存在，有学者即就此事实对百丈时代即有清规存在的说法提出了质疑，如在1939年，木村静雄在《古清规考》一文中对百丈清规存在的真实性即提出了质疑【木村静雄：《古清规考》，《禅学研究》第31号，1939年。】，近藤良一亦认为百丈时代并没有清规的存在，其理由主要有三点：第一即是陈诩的《洪州百丈山故怀海禅师塔铭》中对清规只字未提；第二，是百丈的嗣法弟子以及在百丈门下参学过的禅僧传记中也没有百丈清规的记录；第三，是“百丈清规”的用语最早是出现在十二世纪的《禅林备用清规》中【 近藤良一：《百丈清规の成立とその原形》，《北海道驹泽大学研究纪要》第3号，1968年。】。 但是，在《塔铭》中也可以看出：百丈示寂后的葬法是对净行婆罗门葬法的遵守，百丈塔铭碑侧记载了对大众的五条鉴戒：1．塔院常请一大僧，及令一沙弥洒扫。2．地界内不得置尼台尼坟塔及容俗人家居止。3．应有依止及童行出家，悉令依院主一人，僧众并不得各受。4．台外及诸处不得置庄园田地。5．住山徒众不得内外私置钱谷【《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》，《大正藏》卷四八，1157a。】。这五条规定虽是百丈大师圆寂之后未产生新住持前大众共同商议制定的，但可说是直接透露了百丈对戒律的重视。在《景德传灯录》卷第六末载有《禅门规式》，在《禅苑清规》卷十有《百丈规绳颂》，对比《禅门规式》和《百丈规绳颂》的内容，可知《百丈规绳颂》在《禅门规式》的基础上有所发展，《禅门规式》全文内容都可在《百丈规绳颂》中找到。现依《百丈规绳颂》的分段，略为辨析如下：
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