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百丈大智禅师，以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽别院，然于说法住持未合规度，故常尔介怀。乃曰：“祖之道，欲诞布化元，冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行耶？”（旧梵语阿含，新云阿笈摩，即小乘教也。）或曰：“《瑜伽论》、《璎珞经》，是大乘戒律，胡不依随哉？”师曰：“吾所宗非局大小乘，非异大小乘。当博约折中，设于制范，务其宜也。”于是创意别立禅居。
昔时居律寺，别院启禅门。大智禅师后，方知祖道尊。
这一段，说明百丈祖师别立禅居的本意及其创设《清规》的原则。别立禅居，是因为禅宗居于律院之中，禅宗的说法、住持，未合规度。从达摩大师少室山传禅开始，到曹溪六祖慧能大师的时候，禅宗已经蔚为壮观了，最初，禅者虽则依寺而住，但实际多是离寺而居，达摩大师即是在山洞之中面壁修禅，其他如佛窟惟则开始亦是在天台山的岩洞里修行的，鸟巢道林则是在一棵大树之上修行的，像石头希迁则是在寺院外面的一块大石头上结庵而居住。然而随着国家对僧团的管理加强以及律宗的迅速发展，禅僧一度曾被要求在律寺之中居住。然而，律宗的修行生活，对于禅者的开悟心性来说，似乎成了一种障碍。律宗行人虽也有其业理可寻，然而更多的是凭藉对佛陀的信仰而学习戒律的生活，由于对佛陀圆满福德智慧的坚信，从而对佛陀制定的戒律产生信心，由此信心而安住于戒律的持守，舍离了自我虚妄的种种众生知见，依戒依律而作意起心、行住坐卧、应对接物，循规蹈矩，不越规度。在戒律的持守中对治、净化自我的烦恼，从而达到解脱。而禅宗重在启迪行人的自信、自尊、自性，要把佛陀三藏十二部的智慧变成自己的智慧，在坚信佛陀的圆满福德智慧的基础上，更多地要求禅者的是要提起话头，参悟疑情，不疑不悟、小疑小悟、大疑大悟，依疑情方便而摄心一处，成办明心见性，开悟成佛。禅者的说法，又是本着言语道断，心行处灭，不立文字，直指人心的态度，要让禅者熟处变生，生处变熟，每每让人意想不到而不落窠臼，总是那么活泼而灵性。禅者的依自疑而入佛智的特殊方法，面对传统戒律的依坚信佛智而舍自之疑、依戒依法、如律作意，自然就有了信与疑的矛盾，百丈禅师对禅者的修行方便和传统戒律之间的矛盾“常尔介怀”，到底该对戒律采取一种什么样的态度，才能和禅宗的修行方式有机的结合起来呢？最后作出了他的决择，即是站在大乘佛教的立场，为发扬禅宗诸祖开悟自性的佛道妙法，本着与传统戒律不一不异的原则，勇敢地对小乘的戒律观加以修正，以适应禅者的修学生活。然而，即或是站在大乘佛教的立场之上，为什么不依大乘戒律修学却另创清规呢？百丈制定清规的原则是“非局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设于制范，务其宜也”。即是既不是完全脱离大小乘的传统戒律，也不是完全照搬大小乘戒律，对于清规的内容，是希望既不像大小乘佛教那样的浩博无际，也不是太过脱略的东方简约式思维，而是在博约之间取其中道，本着务必宜于中土禅者开悟自性的增上权巧而设制立范，以期禅祖之道能灯灯相传而薪火无尽。
然而，戒唯佛制，只有佛的圆满智能，才能识因达果到毫厘不爽，才能依法尔如是不增不减的法界因果来制定戒法，降佛以还，其他人都是没有这种能力制定戒法的。历史上凡是涉及到对戒律的改动时，总是伴随着僧团激烈的纷争，所以，百丈怀海禅师的清规引起一定的意见，也是很正常的。
凡具道眼，有可尊之德者，号曰长老。如西域道高腊长呼须菩提等之谓也。既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。
道德兼隆者，方能嗣祖宗。须菩提雅号，无垢称家风。
禅林中设长老为化主，禅林中的领导者，是居住于方丈的长老，是住持一方的化主。化主，是指有能力教化众生之人，这是以释迦世尊为娑婆世界的教化之主。但是在禅林之中，教化之主即是一寺的住持，相对于学众而言，住持是能化，居于主位，学众是所化，依化主而修学。而长老，要由具备“道眼”和相当德行资格的人担任。长老，指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。由此可以知道，禅宗在佛陀入灭后的时空领域中，选举开悟自性、戒德俱长之大比丘作为长老，住持一方，代佛说法，接引众生。佛陀自性流露出来的智慧，其言传身教，被记录成经律论三藏，这在佛陀灭后，在藉由文字名言传播各地的时候，似乎总有那么一些僵化的味道，但禅者的教育，本着不立文字，直指人心，言语道断，心行处灭的指导思想，藉由长老住持个体佛法的体验而再现出来，那些由文字组成的名句本身，好像又充满了灵性。
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