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慧能说：“不是风动，也不是幡动，仁者心动。”这个心是宇宙的心，就是说这些现象是宇宙的心的生灭。他说是“仁者的心”，因为宇宙的心也就是“众生心”，也就是人的自本性。宇宙的心也是人的个体的心，也就是人的自本性。
照禅宗所说的，自本性或本心，对每一个人说都是本来就有的，所以称为自本性。这个自本性生出来连续不断的念头，也生出来万法万境。弘忍说“万境自如如”，所谓如如，就是说，是那个样子，万法万境，就是像人们所看见的那个样子。这些就是真实的，因为它们都是人的自本性所生出来的。神秀的偈所以未见性，因为他把尘埃和菩提树、明镜台对立起来，不知道尘埃就是菩提树、明镜台，万法万境就是自本性。弘忍说：慧能的偈“亦未见性”，因为他把自本性和尘埃都讲空了，也没有见到自本性的本来的样子。
上面已经说过，禅宗的教义基本上和教门是一致的，它的特殊之处在于方法论。方法论有两方面：讲说的方面和修行的方面。在讲说的方面，禅宗以不讲说为讲说，即所谓“不道之道”。在修行方面，禅宗以不修行为修行，即所谓“无修之修”。
二、禅宗的“不道之道”
禅宗自以为他们所讲的佛法，是“超佛越祖之谈”，其所谓超越二字，甚有意思，他们以教门中的各宗为“教”，而以自己为“教外别传”。他们是从一个较高的观点来看教门中的各宗的。他们所讲的佛法，严格地说，不是教“外”别传，而是教“上”别传。所谓上，就是超越的意思。
所谓“超佛越祖之谈”，禅宗宗门称之为第一义或第一句。《镇州临济慧照禅师语录》云：“若第一句中得，与佛祖为师。若第二句中得，与人天为师。若第三句中得，自救不了。”（《古尊宿语录》卷四）但“超佛越祖之谈”是不可谈的，第一句或第一义是不可说的。《文益禅师语录》云：“问：‘如何是第一义？’师云：‘我向尔道，是第二义。’”《佛果禅师语录》云：“师升座，焦山和尚白槌云：‘法筵龙象众，当观第一义’。师乃云：‘适来未升座，第一义已自现成。如今槌下分疏，知他是第几义也？’禅宗常说：第一义不可说，因为第一义所拟说者不可说。”《怀让禅师语录》云：“师乃白祖（慧能）云：‘某甲有个会处。’祖师云：‘作么生？’师云：‘说似一物即不中’。”（《古尊宿语录》一卷）南泉（普愿）云：“江西马祖说：‘即心即佛。’王老师不恁么道。不是心，不是佛，不是物。”（《传灯录》卷八） 《洞山（良阶）语录》云：“云岩（昙成）问一尼：‘汝爷在？’曰：‘在。’岩曰：‘年多少？’云：‘年八十。’岩曰：‘汝有个爷，不年八十，还知否？’云：‘莫是什么来者？’岩曰：‘犹是儿孙在’。师曰：‘直是不什么来者亦是儿孙’。”（又见《传灯录》卷十四）第一义所拟说者不能说是心，亦不能说是物，称为什么即不是。即称为不什么亦不是。如拟说第一义所拟说者，其说必与其说拟说者不合，所以禅宗说：“有拟议既乖。”所以第一义不可说。
如拟说第一义所拟说者，其说必不是第一义，至多也不过是第二义，也许不知是第几义。这些说都是“戏论”。僧问马祖（道一）：“‘和尚为什么说即心即佛？’曰：‘为止小儿啼。’曰：‘啼止时将如何？’曰：‘非心非佛’”（《古尊宿语录》卷一）。百丈（怀海）说：“说道修行得佛，有修有证，是心是佛，即心即佛。”这“是死语”。“不许修行得佛，无修无证，非心非佛，”这“是生语”。（同上）所谓生是活的意思，这些语是生语或活语，因为这些语并不对于第一义所拟说者有所肯定。说非心非佛，并不是肯定第一义所拟说者是非心非佛。说非心非佛，只是说，不能说第一义所拟说者是心是佛。
凡对于第一义所拟说者作肯定，以为其一定是如此如此者，都是所谓死语。作为死语的人，用禅宗的话说，都是该打的。《宗杲语录》云：“乌龙长老访冯济川说话次，云：昔有官人闻泗州大圣：‘师何姓？’圣曰：‘姓何。’官云：‘住何国？’圣云：‘住何国。’龙云：‘大圣本不姓何，亦不住何国，乃随缘化度耳。’冯笑曰：‘大圣决定姓何？住何国。’如是往返数次，遂致书于师，乞断此公案，师云：‘有六十棒。将三十棒打大圣，不合道姓何，三十棒打济州，不合道大圣决定姓何。”（《大慧普光禅师宗门武库》）
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