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为什么人们的生活会如此艰苦？这又和当时河北的社会历史背景有着必然的关系。赵州从谂（778—897）从其所处的时代来看，正是不可一世的唐王朝由盛转衰正在走向没落的时候。自唐玄宗天宝十四年（755）至唐代宗宝应元年（762），前后达八年之久的安史之乱，不仅使当时社会经济遭到很大的破坏，而且使唐朝统一的局面由此发生根本性的动摇。统一的中央王朝已经无力再控制地方，中央集权更加衰弱，被迫承认安史部将保存地方实力，任命张忠志（后赐名李宝臣）为成德镇节度使，又命薛嵩为相卫节度使，李怀仙为幽州节度使，田承嗣为魏博镇节度使。魏博镇后来兼并了相卫，与成德、幽州二镇并称为河朔三镇，或河北三镇，占据今河北、河南、山东一带广阔地域。三镇拥有重兵，自署文武官员，户籍不报中央，赋税也不缴朝廷。安史余党在河北形成藩镇割据，各自为政，专横跋扈，后来这种状况遍及全国。如淄青（今山东淄川、益都一带）李正已，宣武（今河南开封、商丘一带）李灵曜，淮西李希烈等也皆各自割据。藩镇们都不服朝廷管理，他们“喜则连横而判上，怒则以力而相并”[66]。河朔三镇和其它拥兵割据的藩镇不仅经常抗拒中央朝廷的政令，而且不断挑起反抗唐王朝的战争。藩镇与藩镇之间也是连连的发生争夺发生混战，成德镇自然也在藩镇的争夺之中。
成德镇，又名恒冀、镇冀、成德军，唐末称武顺道，治所在恒州（后改镇州）真定（今河北正定）。成德镇的辖境在历史上屡有变动，但长期辖有恒州、冀州、深州和赵州，相当于现在的河北沙河、滹沱河下游以南，献县、柏乡、南宫、枣强以北的地区。在李宝臣之后，经历王武俊及其子孙，王廷凑取得这一地区的统治权，并且拥有朝廷授于的“检校右散骑常侍、镇州大都督长史、成德军节度使、镇冀深赵等州观察使”[67]等头衔。到五代为止，据有此地的是王廷凑的子孙。他们的名字和在位的时间是：王元逵，834－854 年；王绍鼎，854－857 年；王绍懿，957－866 年；王景崇，866－883 年；王熔，883－921 年，正式称赵王。[68]唐昭宗景福二年（892），以太原为中心据点的晋王李克用率兵攻打赵州，占领赵州所属临城，又攻元氏、柏乡二城，卢龙节度使李匡威从幽州率兵来救，此后，李匡威又两度率兵助王熔对抗李克用。后因其弟李匡筹发动兵变，拥幽州拒匡威，并自称留后，请朝廷册封。王镕以其为己而失幽，迎归镇州，匡威后住在镇州。但匡威以王镕年少（时王镕仅十七岁，或云二十），且乐镇州风土，想要谋权篡位，后匡威为王镕部下所杀。[69]
总之，唐朝末期，藩镇与藩镇乃至与朝廷之间是经常的发生争夺发生混战，这在《新唐书》卷二一一〈藩镇镇翼〉与卷二一二〈藩镇卢龙〉等中都有记载。由于藩镇割据角逐，北地一带可谓是惑乱连连，使得人们民穷财尽，田土荒芜，或逃亡山海“十家之内，五家逃亡”[70]，再加上唐政府和各藩镇的横征暴敛，苛专杂税，人们更是民不聊生，“百姓受命而供之，沥膏血，鬻亲爱，旬输月送无休息。”[71]“人们所遭受的苦难和经济遭受的破坏，其严重程度，恐怕只有东汉末年能与之相比”。[72]这些苦难，终于激起了农民的不断武装叛乱，其中规模较大的有袭甫于唐大中十三年(859)的浙东起义；庞勋领导的乾符一年至中和四年（874—884）桂林戌卒起义；王仙芝于山东领导发动的从唐僖宗乾符二年（875）初至唐僖宗乾符五年（878）一场反抗唐朝黑暗残暴腐朽统治的农民起义；黄巢继王仙芝之后于乾符五年（878）至中和四年（884）领导农民的大规模起义运动。在以上这些起义当中，黄巢起义又可谓是唐代历史上规模最大的农民起义，当时中国的境土，大部都经攻战过，战争酷烈，民不聊生。黄巢起义虽仅未波及河朔三镇，但覆巢之下岂有完卵，又哪有不受牵连和影响的呢？所以，晚唐以来，天下大乱，战争频繁，再加上天灾，不仅是河北一带的人们，普天之下的广大老百姓都生活在水深火热之中，饱受压迫、战乱、天灾等的煎熬，人们的生活极端贫困和痛苦，或是沦为佃户、庄客，或是逃亡，人们自身生活艰难，哪里还有余力供养僧人，故也就导致村僧没有供养也饥寒交迫。
所以可知，是由于当时河北的社会历史背景导致广大人民生活艰辛困苦，无力供养布施。也正因为如此，也导致下层普通老百姓没有佛教信仰，无心布施。《十二时歌》中云：“有为功德被尘幔，无限田地未曾扫。” 人们是既不修有为功德，也不修无为无漏功德，“叵耐东村黑黄老，供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。”“一百家中无善人，来者祇道觅茶吃，不得茶噇去又嗔。” 又云：“无端被请作村僧，屈辱饥凄受欲死。胡张三、黑李四，恭敬不曾生些子，适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸。”即使好不容易一家一家从村南到村北挨家挨户去乞食，终于在村北有一家人没有推诿，供养了一顿粗茶淡饭“苦沙盐，大麦醋，蜀黍米饭虀莴苣”，但却好像是做了件很了不起的大事，在村僧前要功曰：“唯称供养不等闲，和尚道心须坚固。” 即使偶尔也有来破庙烧香礼拜的，也只是几个乡村老婆子，他们拿了些油麻茶来供奉，却是希求更大的回报“愿我来年蚕麦熟，罗睺罗儿与一文”。他们不是为了求佛法而来，而是来求佛保佑丰收的。由此可见，村僧周遭的人们根本不懂得什么是佛，就更谈不上信仰甚至是有心供养布施了。也由此可知，当时河北一带佛教在下层劳动人民中并没有广泛的普及和开展。
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