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三、赵州《十二时歌》所体现之思想意涵与社会佛教现状
通过以上对赵州《十二时歌》之解析来看，《十二时歌》充满了浓郁的生活气息，体现了赵州在生活中体验禅，将禅与生活打成一片，生活即是禅，禅即是生活的基本禅法精神。赵州《十二时歌》也如实的折射出当时的社会现状与佛教现状，值得我们深思与探讨。
（一）赵州《十二时歌》所体现之思想意涵——生活禅
赵州《十二时歌》以一位住在荒村破庙的村僧一天十二时的生活为背景，形象的向我们展示了所谓修行，要在生活中体验禅，生活中的困惑和烦恼，这恰恰是修行用功的最好时候，“烦恼即菩提”，历境练心，离开了生活的苦难、烦恼等而修行，又哪里去寻找菩提呢？
《十二时歌》中的村僧虽“鸡鸣丑”时就因“裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有”，“裩无腰、袴无口”，“头上青灰三五斗”之衣不遮体、灰头土脸而发愁；“平旦寅”因“粥米全无（一）粒”，只能“空对闲窗与隙尘”的无奈，在这种衣不遮体，食不裹腹的饥寒交迫以及“唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频”的孤独凄冷之下，又不禁然生起“憎爱”酸楚之心甚至还 “不觉泪沾巾”；在“日出卯”，因看到尘世间的人“有为功德被尘幔，无限田地未曾扫”，“东村黑黄老，供利不曾将得来，放驴吃我堂前草”，而原本清净的心却翻为烦恼；“食时辰”，到了吃早饭的时间，饭食还无着落，腹里空空，饥饿难耐，故“持念少，嗟叹频”，还感慨“一百家中无善人”，“来者祇道觅茶吃，不得茶噇去又嗔”，还有那“胡张三、黑李四，恭敬不曾生些子，适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸。” 村僧想到自己“无端被请作村僧”，却遭受“屈辱饥凄”的折磨痛苦而“受欲死”。尽管在衣食生活上饱受艰辛贫乏，甚至在精神上也倍受凄冷孤寂与村人的欺凌，但村僧却能随遇而安，乐观豁达，好不容易“行却南家到北家”讨到一顿“苦沙盐，大麦醋，蜀黍（高粱）米饭虀莴苣”的粗粮淡饭，一瞬间便“曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。不习禅，不论义，铺个破席日里睡。想料上方兜率天，也无知此日炙背”。也尽管当时的人们来破庙烧香拜佛，只是为了希求更大的满足现实生活所需之有为功德的回报“油麻茶，实是珍，金刚不用苦张筋，愿我来年蚕麦熟，罗睺罗儿与一文。”村僧并没有厌倦嫌弃他们，他一直都有“比望修行利济人”的心愿，所以象那“刘维那，赵五戒”，口头还懂得说善的人，村僧还是将自己的法财全施与他们，以致于“山僧囊罄空”。村僧更是希望能遇到谈佛论道如高山流水一样的知音，可见他的心并没有因生活的困苦、乡人的欺凌而真的动摇，还是兹兹在道上，由此他指责往来与镇上“历寺沙弥”不知真参实学，故“出格言，不到口”，由此“枉续牟尼子孙后”。在“黄昏戌，独坐一间空暗室。阳焰灯光永不逢，眼前纯是金州漆”，如此孤寂漆黑的晚上，当“钟不闻”时，村僧不禁有“虚度日”的难过和无奈，这都说明村僧还是很安贫乐道的。
在历经“愁见”、“憎爱”、“烦恼”、“屈辱饥凄”甚至“凭何更得有心情？思量念个波罗蜜”的无奈之后，村僧依然还是不忘道，能安贫守道。如是历境练心，在艰苦的生活中忍耐了物质上的困苦、清贫，在精神上克服了欺辱、凄凉、孤寂，这即生活中物质和精神上的烦恼，当下不就是菩提了吗？所以，到最后村僧很自诩的认为能“向里唯愁卧去时，勿个衣裳著甚盖？”“土榻床，破芦（fei），老榆木枕全无被。尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。”在这样艰苦的环境中，依然随遇而安，安贫乐道，乐观豁达，逍遥自在，由此“思量天下出家人，似我住持能有几？”的确是没有几个人，因为大多数的人是离开生活而修行，将禅修仅仅局限于禅堂蒲团上，这样的修行未免狭小了，也不符合禅宗“行、住、坐、卧皆是禅”，“运水搬柴皆是道”的修行原则。六祖慧能曾说：“法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间”。[48]他将佛法融化于世间，所以他提倡无念、定慧不二、一行三昧等融禅与生活的禅法，认为成佛悟道就在日常行为日用当中，而不必端身正坐、看心、看净了。慧能这一思想对后代影响很大，马祖道一提出“平常心是道”，[49]并常开示众人：“只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”[50]又说：“本有今有不假修道坐禅，不修不坐，即是如来清净禅。” 黄檗希运也说“终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人”。[51]临济义玄更是说：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。”[52]赵州之《十二时歌》不也就是同样如此以活泼泼的生活告诉人们，禅离不开生活，生活即是禅吗。
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