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日入酉，除却荒凉更何守。云水高流定委无，历寺沙弥镇常有。出格言，不到口，枉续牟尼子孙后。一条拄杖粗楋藜，不但登山兼打狗。[42]
“日入酉”，“日入”即为太阳落山，夕阳西下的时候。古人用地支称这一时段为酉时，指每日的17—19时。日头快下山了，倦鸟归巢，人们也结束一天的劳作回家了，大地一片沉寂，此时村僧，也唯形影相吊，那村、那人、那景此时除了显得一片荒凉、空寂之外，别无所有。修行人理应经常和同参道友们讨论佛法，但那些可以如高山流水一样谈佛论道的知音确实难觅难找，而来来往往于镇上寺庙的普通沙弥倒是很多，这里的沙弥也可以是指初到外参学的修行人。因为他们或许才初学初参，故对佛言祖语之“格言”尚不熟练于口，或问或答，节节巴巴，常不在道上，不在理上，如此真是枉为释迦牟尼佛之子孙。“一条拄杖粗楋藜，不但登山兼打狗”，“楋藜”，“楋”：古书上说的一种树；“藜”：一年生草本植物，茎直立，嫩叶可吃，茎可以做拐杖，所以“楋藜”，就是指拐杖﹑禅杖，乃古时行脚僧随身之物。此拐杖确是“不但”能“登山”还“兼打狗”。这大概是村僧因没遇到可以论道的人，因此一个人拄着拐杖，在自己所住的乡村小庙四处走走看看能否遇到可以和自己论道的人。随身所带的这个拐杖不但便于登山，也便于打狗。可见，他为了访到可以论道的人，是不辞辛苦。
黄昏戌，独坐一间空暗室。阳焰灯光永不逢，眼前纯是金州漆。钟不闻，虚度日，唯闻老鼠闹啾唧。凭何更得有心情？思量念个波罗蜜。[43]
“黄昏戌”，指太阳落去，天色欲黑而未黑之时，用地支表示为戌时，即19一21时。黄昏时分天渐渐黑下来了，村僧“独坐一间空暗室”。在这间房子里白天照不进阳光，天黑又无油灯照明，眼前只是一片如金州漆一样的漆黑。“金州漆”，金州今陕西安康，唐时以产漆著名，现在安康市的油漆也还挺有名的。破落的乡村小庙听不到警醒僧人精进修行的钟声，“钟”，自佛教传入后，就成为中国寺院中的重要法器。“钟”对于修道，有大功德，《敕修百丈清规》卷八〈法器章〉云︰“大钟，丛林号令资始也，晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”[44]《诸经要集》卷二十〈鸣钟缘第九〉中说：“洪钟震响觉群生，声遍十方无量土。”[45]破落的乡村小庙听不到钟声，只有荒凉和冷寂，村僧觉得自己每天似乎在昏昏虚度。“钟”不闻，只有老鼠在到处闹腾的啾唧声。此情此景，还有什么心情“思量念个波罗蜜”！
入定亥，门前明月谁人爱？向里唯愁卧去时，勿个衣裳著甚盖？刘维那，赵五戒，口头说善甚奇怪。任你山僧囊罄（用尽）空，问着都缘总不会。[46]
“人定亥”，意为夜已很深，人们停止活动、安歇睡眠的时候。它是一昼夜中十二时的最末一个时辰，指当夜的21—23时，以地支命名为亥时。人定之时，人们都已经安然熟睡进入梦乡。此时门前一轮皎洁的明月挂在空中，但也无人有兴趣想要去欣赏关爱它。村僧也想要躺下来睡觉，但是却很发愁，因为穷得不但无被，自己衣不遮体也无法当被盖在身上。回想到白天遇到的那刘维那和赵五戒，亦知说“善”，好象略懂一点佛法，但让村僧感到很奇怪，因为任凭村僧将法财全施与他们，以致“囊”袋“罄空”用尽，但他们俱云“不会”，还是不懂到底何谓真正的佛法。可见，村僧对如何是道，如何是佛法应该是有一定见地的人，他非真平庸之辈，前些时辰的“愁”、“悲”、“烦”、“凄”只是装疯卖傻，要不怎么会有“云水高流定委无，历寺沙弥镇常有。出格言，不到口，枉续牟尼子孙后”的感叹呢。
半夜子，心境何曾得暂止？思量天下出家人，似我住持能有几？土榻床，破芦（fei竹席），老榆木枕全无被。尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。[47]
“半夜子”，指的是半夜11点至凌晨１点时刻，这个时段用地支命名，称作子时。到了半夜，该止息一切心理活动安然的进入梦乡，可是这颗心又何曾真的得到暂时的息止呢？回想自己住在这个荒村破落的小庙里，不知受了多少“屈辱饥凄”。在生活上穷得一塌糊涂，土塌床上除了一张破席子、一个老榆木枕，连盖的被子都没有。北地炕床，以土为之，故名“土榻床”。 庙里也没有香火，佛像前很久也没人来烧安息香，只闻到灰里有一股牛粪味。“安息香”，为一种安息香科植物，能发众香，故能做成用来供奉佛菩萨烧的香，也可以入药。此安息香植物原产于中亚古安息国（位于波斯〔今伊朗〕北方、里海南岸的古王国）、龟兹国、漕国、阿拉伯半岛及伊朗高原，唐宋时因以旧名。尽管生活艰苦，香火冷清，倒也能随遇而安，安贫乐道，乐观豁达，逍遥自在，因此村僧很自诩的认为，“思量天下出家人”，似我这样能清冷住持寺院的有几个？到此可见，赵州实非寻常之辈，其深得禅意的洒脱自在风范体现得淋淋尽致。
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