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依唐代诸经录所记，玄奘与罗什所依应为同一梵本。故明袁宏道《西方合论》卷三〈经中之经〉：“一《佛说阿弥陀经》，二《称赞净土佛摄受经》，二经同一梵本。初经简净，愈于后译。”[26]此经传入日本，日僧亦从此说。
日源信《阿弥陀经略记》：“《称赞净土经》，与今经，同本异译。”[27]
日显意《净土宗要集》卷上：“小经异译，《称赞净土佛摄受经》。”[28]
日托何《器朴论》卷上〈本坏非怀门〉：“今经、《称赞净土经》，同本异译。”[29]
日凝然《净土法门源流章》：“《阿弥陀经》一卷，姚秦罗什三藏译。震旦、日本人多诵持，制疏述钞，十有余家，兰菊诤美，金玉夺光。大唐玄奘三藏亦译此经，名《称赞净土摄受经》，亦有一卷，与罗什本，同本异译。”[30]
三、靖迈逸疏
既为同本异译，何由凭多“四维”？若能得玄奘亲解，此疑必销，遂求索于玄奘门人注疏。玄奘多译罗什已译之经，如《般若》、《维摩》等，亦曾就《金刚》而斥罗什译本之失[31]。故其门人为经注疏，多取玄奘译本，如窥基所撰《说无垢称经疏》。然窥基先后两次注疏《阿弥陀经》，均取罗什译本，且自谓“今此所解者即是秦罗什法师所译”[32]，不知何故。查中土经录及诸典籍，皆不见有为玄奘译本作注疏者。然于日本经录，则记有唐靖迈撰《疏》一卷。
日平祚《法相宗章疏》：“《称赞净土经疏》一卷，靖迈述。”[33]
日藏俊《注进法相宗章疏》：“《称赞净土佛摄受经疏》一卷，靖迈撰。”[34]
日永超《东域传灯目录》：“《称赞净土经疏》一卷，靖迈撰。”[35]
靖迈者，四川梓潼人[36]，入选玄奘译场，“笔受于玉华宫及慈恩寺翻经院”[37]。然其所撰《称赞净土佛摄受经疏》，中土早佚，且仅载日录，故似应于日本见存。
清杨仁山《等不等观杂录》卷三〈汇刻古逸净土十书缘起〉：“净土家言流传于世者，以天台《观经疏》及《十疑论》为最古，嗣后作者寥寥。咸谓学道之士，群趋于禅，而净业中衰。斯言也，余未之信。顷年四海交通，遂得遨游泰西，遇日本南条上人于英伦。上人名文雄，净土宗杰士也。既各归国，适内戚苏君少坡随使节赴日本，嘱就南条物色释典，凡中华古德逸书辄购之，计三百余种。其中专谈净土之书，自元魏以迄南宋，择其尤雅者得十种，汇而刊之。庶几后之学者，一展卷间，得与如是诸上善人俱会一处也。
《无量寿经义疏》，隋沙门慧远撰。
《观无量寿佛经疏》，唐沙门善导撰。
《阿弥陀经义疏》，宋沙门元照撰。
《称赞净土佛摄受经疏》，唐沙门靖迈撰。
《往生论注》，元魏沙门昙鸾撰。
《安乐集》，唐沙门道绰撰。
《西方要诀》，唐沙门窥基撰。
《游心安乐道》，唐新罗沙门元晓撰。
《净土论》，唐沙门迦才撰。
《释净土群疑论》，唐沙门怀感撰。”[38]
余偶读杨公之记，实是喜出望外，即刻询之南京金陵刻经处，然反馈云无有此书。遂又令其查阅上世纪50年代刊刻目录，以及杨公从日本寻回中土古逸佛书目录，也均无此书。而今金陵刻经处所刊行之《古逸净土十书》，乃以唐道镜、善道共集《念佛镜》与唐窥基《阿弥陀经通赞》，代以唐靖迈《称赞净土佛摄受经疏》与唐迦才《净土论》。窃谓，若真无此《疏》，诸多日录不应载之，且杨公亦不会撰文记之。又日凝然《净土法门源流章》：“靖迈法师作一卷《疏》，解释此本，罄精美焉。”[39]更是言之凿凿。遂再经查考，方知日本亦无全本，只于《安养集》与《安养抄》中存有部分佚文。然二书所引靖迈《疏》文，皆与“十方诸佛证诚”无关，真乃无功而返。既然无旁证可参，只好精研原经，以期有所获也。
四、四维四佛
玄奘译《称赞净土佛摄受经》“十方诸佛证诚”部分，全文如下：
又舍利子。如我今者，称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德；如是东方亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来，如是等佛如殑伽沙住在东方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：“汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”
又舍利子。如是南方亦有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来，如是等佛如殑伽沙住在南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：“汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”
又舍利子。如是西方亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛如殑伽沙住在西方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’
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