中论思想略探

本论之立与破

　　《中论》每一品的前面都冠以“观”字，这个“观”就是“观察”、“论证”的意思。龙树菩萨的学说有立有破，但最主要的是破，《三论玄义》称为“破邪显正”，建立的不多，而反面批驳(观破)的力量却很大。一部《中论》共二十七品，前二十五品都是用破的方式出现的。龙树菩萨遍破了一切，目的是建立流转还灭。［5］中观不片面讲空，不片面讲假，二者统一不分离才是中，就是比较辩证的看问题的。在当时的许多外道及小乘，他们都从实在的见地上去认识，主张因果与因果异、因中有果与因中无果。在理论上，他们是站不住的。而佛说缘起是空无我的缘起，这才能建立一切。“以有空义做，一切法得成”［6］，龙树菩萨说：如有毫厘许不空的自体，在说明上必然有常、断、一、异、有、无等的种种执著；而一切法不空，不但不能破他，也不能自立。一切法必须在空中才能建立起来，才能立论正确，不执一边，不受外人的评破，处处通达无滞，这即是《中论》的立论特色。因缘的和合相生，彼此都有相互的依存性，也就是缘起性。虽然森罗万象的各种形态存在，不妨有他的特性、差别性。这就是中观宗从无自性的非一非异中，建立起假名相对的一异。破他成自，都要在一切法空中完成。因此，性宗主张：离空说法，一切都是过失；而依空说法，一切都是很善巧的。［7］这即是中论的特点。

　　佛教中经常说外道、小乘等，在性宗的学者看来，众生只要有自性见的存在，把那个实有的自性见看成万有的本体，这就是未入佛法，就是外道。而佛法内的一些小乘学者(不合佛意的)，还有大乘的方广道人，这些都是龙树菩萨所要破斥的。因此，我们不要认为，《中论》是专破外道小乘的，而是要看我们的思想和见地，是否合乎佛意，是否在实有自性见中过生活。

　　但是，我们研学空理的中观学者，常易发生一种错误，以为空就是什么都没有，而知道了空无所有，都以为一切都是假有，一切都可以贯融。这样学空是容易偏的。譬如这里根本没有一盏灯，当然说无灯；而反过来有一盏灯，若说没灯，岂不是笑话。应是我们观察灯的自性，是没有实在的自体，是空的，不是自有的，是各种因缘组成的，有成住坏空的。虽说灯是空的，但俗谛所知的假名灯，应是有的。《般若经》说：“不动真际，而立诸法”。一切法空，是破真实的自性，而不坏世俗假名。根尘相触而所认识的一切，在一般世间常识中，确实有他的作用，须承认他们的存在。在嘉祥《中论疏》里，其中的“关河旧说”的三论宗，提到《百论》观法为“破想不破法”。在《百论•破空品》里说：“一切法虽自性空，但为邪想分别故缚，为破是颠倒故言破，实无所破。”［8］既然一切法都是自性空，为何还要破呢?这是因为未得般若慧的人，在颠倒分别中，执取种种的“相”，取相分别，连带产生种种烦恼、惑业，而引起痛苦，故要破他。实际上，并没有真正破除什么。譬如黄昏无边的云彩，有的像人，有的像一座山，不一而足。而明智者无非告诉他，那些只是一些聚散不定的云雾，不要虚妄认知。显然，智者所破的正是愚人执取的云彩的种种相状，但并非把那些人、山、水、森罗万象等暂有(假有)都不承认。

　　龙树菩萨的评破方法，超过单纯的逻辑推理。虽有推理的方法，但是并不片面，也不是单纯的，而是很辩证的思维，这就是中观的思维模式。

注释：

［1］龙树菩萨造《中论》卷4，《大正藏》卷30，1464a。

［2］吕贗著《印度佛学源流略讲》第105页，上海人民出版社。

［3］龙树菩萨造《中论》卷4，《大正藏》卷30，1564c。

［4］印顺法师著《妙云集》中篇之《佛法概论》第184页，正闻出版社。

［5］印顺法师著《中观论颂讲记》(《妙云集》上篇之五)第31页。

［6］龙树菩萨造《中论》卷4，《大正藏》卷30，1564a。

［7］印顺法师著《妙云集》上篇之五《中观论颂讲记》第30页，正闻出版社。

［8］提婆菩萨造《百论》卷下，《大正藏》卷30，1569c。