内容提要：本文的内容由四部分构成，首先考察《维摩诘经》在各家判教思想中所属的地位，并将成实师的五时判教与地论师四宗判教作为代表进行比较；第二部分考察吉藏大师所提出的判教立场以及其对《维摩诘经》判释；第三部分考察维摩教理对吉藏大师判教观所提供的理论支持；第四部分考察了吉藏大师在一切大乘经典平等的判教立场下，对《维摩诘经》所具教化特点的具体说明。从以上考察可得知，《维摩诘经》对吉藏大师判教思想体系的论证形成，产生了重要影响，并有着不可替代的作用。
关键词：判教 《维摩诘经》 吉藏
在佛教经典中，由于根机与法会背景的不同，每部经典所显的义理从表面来看会有相互的出入，依照时间的推列与教理的深浅进行组织说明，使其与佛陀出世的本怀相应，就是佛教的判教思想。在南北朝时期由于学派经师众多，使得判教思想成为突显本宗本学派殊胜的一个主要思想平台，对经典的判释也形成各抒己见的局面，主要有成实师的五时教与地论宗的四宗教。《维摩诘经》作为大乘佛法最重要的代表经典之一，在当时具有深广的影响，不可避免地成为各种判教思想中的重要角色，这种重要分显于两个方面，一是《维摩诘经》教理对判教格局的影响；二是《维摩诘经》本身在此格局中所处的位置。但在三论宗集大成者吉藏大师的判教思想中，《维摩诘经》与一切大乘经典一样，只是对治众生执着的一味药，从根本来讲一切大乘经典都平等究竟，因此他反对各种定性定格的判教知见，对诸家的判教进行一贯的批评讨论，在此过程中《维摩诘经》内容成为其判教思想的主要依据，发挥了重要影响。
一、南北判教中的《维摩诘经》
就现有的文献资料来看，最早进行判教的是刘宋时期的慧观法师（383—453），他在为《涅槃经》作序时，明确提出了顿渐五时之说，具体的内容，吉藏大师在《三论玄义》有讲：
言五时者，昔涅槃初度江左，宋道场寺沙门慧观仍制经序，略判佛教凡有二科。一者顿教，即《华严》之流，但为菩萨具足显理。二者始从鹿苑终竟鹄林，自浅至深，谓之渐教。于渐教内开为五时。一者三乘别教，为声闻人说于四谛，为辟支佛演说十二因缘，为大乘人明于六度，行因各别得果不同，谓三乘别教。二者《般若》通化三机，谓三乘通教。三者《净名》、《思益》赞扬菩萨抑挫声闻，谓抑扬教。四者《法华》会彼三乘同归一极，谓同归教。五者《涅槃》名常住教。自五时已后，虽复改易，属在其间。[1]
慧观的判教，首先将佛陀一代教法用顿渐二门将以区别。除《华严经》一类代表顿教之外，其余经典都被收摄于渐教中的五时，由法义深浅，说法的前后时期分列出：三乘别教、三乘通教、抑扬教、同归教、常住教共五门，《维摩诘经》由于“赞扬菩萨，抑挫声闻”的特质，分属于第三时中的抑扬教所摄。慧观五时判教的首倡，成为南北诸师各述判教思想所依的范本，后来的判教之说虽然有一些改异，但总体上都没有超出这一基本架构，吉藏大师在《法华玄论》卷三中说：
宋道场寺惠观法师著《涅槃》序明教有二种，一顿教即华严之流，二渐教谓五时之说，后人更加其一复有无方教也。三大法师并皆用之，爰至北土还影五教制于四宗。[2]
这段引文中的信息是，成实师完全继承了顿渐之说，只是另外加了一个不定教来收摄如《胜鬘》《楞伽》等经，说明对《维摩诘经》的判法，后来的成实师与慧观一致，还是以第三时抑扬教来定位。而且，这段引文提出了北地论师的四宗之说，关于四宗在《大乘玄论》卷五中云：
地论师云，有三宗四宗。三宗者，一立相教，二舍相教，三显真实教。为二乘人说有相教；大品等经广明无相，故云舍相；《华严》等经，名显真实教门。四宗者，《毘昙》是因缘宗，《成实》谓假名宗，三论名不真宗，《十地论》为真宗。今谓不然，此人罪过甚深，勿谤般若堕于无间。[3]
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