内容提要：《百论》是提婆匡正教、摧外道、表宗极、显中道的代表著作，提婆被三论宗尊为西天之二祖，继承释迦、文殊、马鸣、龙树之学，其《百论》被中国三论宗祖师列为立宗之作，与龙树的《中论》、《十二门论》齐肩并称为“三论”。主要论述大乘佛教的空性、无我等至理，破斥数论、胜论等外道的执见，显示缘起性空的正宗。提婆的出世申斥了佛教正义，是为了众生能够正确悟入佛之知见，救度众生出离沉沦，趣向涅槃；归纳为四句就是：破邪申正，护持正法；匡扶正教，拯救众生。众生迷惑不悟，唯有破除迷执，才能显现真谛；只有破除虚妄迷执和邪见分别，才能够使众生悟入诸法实性。《百论》是破众生邪见而通向圣道之要道，是打开如来真谛的妙术，是破邪显正的法门。
关键词：破邪方法 空宗 缘起性空 破邪申正
作 者：中国佛学院法师
古今成办大事者，无不具备智慧的知觉和娴熟的技巧。驾驭人生身心的困扰和无边的烦恼，需要善巧方便的智慧，所以提婆在《百论》的破邪方法之中明显继承了“缘起性空”的宗旨。为使众生悟入缘起性空之中道，提婆继承佛陀的方法，启用权实二智为用宗，采用破邪显正的技巧，以“无所得正观”为旨归，开示演绎中道的实相。
一、提婆与《百论》
《百论》是提婆面对异学，运用善巧智慧，临时随机应变，折破邪计的作品。正如《三论玄义》所说：“提婆菩萨震论鼓于王庭，九十六师一时云集，各建名理，立无方论。提婆面折邪师，后还闲林，撰集当时之言，以为《百论》”[1]。可见提婆的《百论》并不是先有预计撰写的著作，而是临时机智，对缘斥病而编成的论著。
提婆是古印度中观学派创始人龙树的谪传弟子，本是南天竺人，为婆罗门种族，即当时的师子国人（今斯里兰卡）。在佛灭后八百年中出世（约公元3世纪时期），出家后，秉承龙树风范，凛然肃物，辨才绝伦，名扬五印，把龙树所传的法门在古印度发扬光大。提婆所作的《百论》就是记录他弘法利生的写照，也是当时与外道对面辨论的结果。《百论》以偈颂为称，有《经百论》、《百字论》、《四百论》三种不同：（一）《经百论》，也叫《百论经》，以三十二个字为一个偈颂，有一百个偈颂，共二十品，每品五颂，此一百颂文上契佛理，下契众缘，如同佛经，所以称为《百论经》；（二）《百字论》又名《字百论》，是提婆在临终前用血写成的一百个字，此《百字论》综合了《经百论》和《四百论》的精华，故称为《百字论》；(三)《四百论》，因为有四百个偈颂而得名，全论有十六品，每品二十五颂，共计四百颂，故称为《四百论》。此三部论皆以数字立名，皆有“百”字，因此皆称为《百论》，玄奘大师认为“百”是“为欲显多，非谓实数有百”。[2]
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