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（一）摧破外道
印度外道很多，各种思想纷繁复杂，如吉藏叙述说：“外道多端，略陈其二：一、天竺异执，二、震旦众师”。[26]天竺异执指当时印度的九十六种外道，在《三论玄义》中概括为四种：一、计邪因邪果，二、执无因有果，三、立有因无果，四、辨无因无果。如此见解是罪大恶极，能使人现世断善根，未来堕恶道。种种邪知邪见很多，所以僧肇总结：
道略论四宗，广九十六术。皆是言有所当（执着）。为论主所屈，主之难。略四宗者：僧佉当一，世师当异，勒沙婆当亦一亦异，若提子当非一非异，以定住一解也。就一中便难破之，彼不能答，余三例尔，四宗既尔，九十六术亦然也。[27]
（二）折破小乘
毗昙、成实等小乘学者，有的不信人法并空，有的定执见有得道，在有在无，各住一边，所以僧肇说如此之辈皆是“言有所当”：
二就小乘略明数论，广五百部。数论者，毘昙定见有得道，成实睹空成圣，并定住空有不能通他难也。问：云何定住空有？答：毘昙决不信人法并空，成实定无见有得道，即定住也。广五百部者，《智度论》云：佛灭度后有五百部，各执诸法有决定相，不知佛意为解脱故，闻大乘法说毕竟空如刀伤心，即是言有所当。[28]
对于法理有所执著称为“言有所当”，提婆破斥毗昙见有得道之定见，批判成实睹空成圣之玩执，使其弃空有之定见，入中道之空理。
（三）辨南方大乘
梁朝三大法师 (光宅寺的法云，开善寺的智藏，庄严寺的僧旻) 对二谛思想的主张，乃是梁朝南方大乘佛法的代表，故僧肇总结说：
三就南方大乘义略明佛果内外。广例一切相违。略明佛果内外者。开善师佛果定为二谛摄定不得出外。庄严定二谛外不得在内。即言有所当也。广一切相违者。庄严假有体。开善假无体。开善无碍定伏。庄严定断。一切相违义。皆是言有当也。[29]
（四）解北土二常
北方大乘师对佛果涅槃当常、现常问题的考究：
四北土略论当现二常，广论灭不灭等。略论二常者：一云定现常，一云定当常。广论灭不灭者：一云闻熏习灭，一云定不灭等……实相何曾当、现、亦当亦现、非当非现四句耶？内外等亦尔！退失无方者，诸大乘论皆明一切诸法无决定相，佛有无量方便或说一切实，一切不实，亦实亦不实，非实非不实。适缘利物。岂可秉执规矩以局大方耶。[30]
以上是僧肇大师依据中国当时的情况，总结了《百论》在印度破斥的对象和在中土所肩负的责任。
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随喜