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五、提婆《百论》中的破邪方法
提婆在《百论》中立足于“无所得”的中心教义，破斥外道、凡夫、小乘“有所得”、“取相”之心，不管是外道、凡夫、小乘、大乘，凡是心有依、有得，皆须破斥，包括“中道”、“第一义谛”、“空”也不许有任何取执，以至于得于“不可得”也不允许。指出其破斥是“以息患为主”，所谓“道非邪正”，本不可破，末不须立。之所以立、破，都是为了显现正道。破邪是为了让众生由“破邪显正”进入“道非邪正”，说邪说正都是为了让人们了达“道无邪正”、“双泯邪正”的契悟。为了达依福舍罪、依空舍福、依空空空的目的，提婆积极贯彻“破而不立、以破为立”的般若中观教义。
《百论》的破邪应称为破邪显正，因为《百论》的中心思想就是破邪思想，提婆出世正值：“九十六术，栖火宅为净道，五百异部，萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟,鹫山荆棘”。[31]外道诸师被各种执见缠缚而不得解脱,诸部小乘不知佛说法是为了使众生证到解脱,各自执著自己的偏知偏见,甚至变为诸法有决定相。使得正法的道场沦为废墟,大、小乘教义落入衰微,故有“善逝以之流恸，萨埵所以大悲，四依为此而兴，三论由斯而作”。[32]说的是著疏立说，不是提婆多此一举，造论破迷，也不是龙树菩萨无所处事；叹的是内外偏执邪见的横生，惜的是佛教的混乱与衰落。正因为众生的迷执，正教的不振，菩萨才出世造论，破洗迷执，匡扶正法。
如果从道、从诸法实相来说，是非空非有，离言绝相，当体即空的，是无邪可破，也无法可申的。说的是众生对“法”的执著，产生了偏邪执见，所以菩萨大士为了显现正法，无可奈何必须破邪。所以下面就以提婆的《百论》为中心，通过提婆与外道辩论的字里行间，考察其破除一切“有所得”之偏见的方法，显示如何达到 “空”无所得的境界。
（一）《百论》以舍破二字破邪
《百论》梵本有一百偈，计二十品，每品五偈。罗什说：后十品五十偈，于此土无益，故缺而不翻。现在的《百论》只是原梵文的前十品五十偈。这十品依次是：《舍罪福品》、《破神品》、《破一品》、《破异品》、《破情品》、《破尘品》、《破因中有果品》、《破因中无果品》、《破常品》、《破空品》。这十品的次第，就是《百论》的组织形式，就其所舍、所破的内容来说，是从浅至深循序渐进的，不同于《中论》先深而后浅。《百论》从第一《舍罪福品》就充分说明了这一义趣。凡入佛门，从不信到信，首先要翻邪归正，皈依三宝。《百论》的机缘，是面对外道的。是要折服外道，令入佛门，必须舍邪归正，皈依三宝。《百论》的立宗明义，就是以归敬佛法僧三宝为开端，皈依之后，须要受戒，所以次明“止行”二善，就是论文说的“恶止善行”。“恶止”即是“诸恶莫作”，“善行”就是“众善奉行”。这是一切戒法总的精神。三世诸佛未制别戒之前，都先说“诸恶莫作、众善奉行”做为总戒。诸恶莫作，非但杀盗邪淫等一般的罪行不许作，就是所有外道等邪法也不得再作。邪恶的行为皆不许作，即是“舍罪”。依据什么舍罪，要修福、修善，就是要“众善奉行”。五戒十善，乃至出世三乘教法，皆名为善，修此福善，就是依福舍罪，舍罪以出三途。然而世间人天福善虽好，但还是无常的，仍属生死轮回，犹处三界火宅。欲了生死、出火宅，必须舍离三界人天福报，才能达到目的。为此须要“舍福”。依据什么“舍福”呢？要修无漏无为之法，要修真空般若法门。修此法门，即是依空舍福以出三界。这样，才能“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。三世诸佛也是这样成佛的。这就是《舍罪福品》的大意，也是一部《百论》的大意，同样也是整个佛法学修成就的纲领。为了舍罪所以修福，为成道果所以舍福；为成俗谛故说依福舍罪，为成真谛故说依空舍福。若约破邪显正来说，《舍罪福品》是显佛法的正义，后面九品，是破外道的邪说。
佛法的纲领，如《舍罪福品》所说，依空才能超脱三界，成就菩提。但外道不接受提婆所主张的无相空义，便立有“神我”不空。提婆即破神我，故次有《破神品》。外人不服，举法来救，法是指外道的理论。外人理论繁多，但被认为“一、异”为万法的大纲。他们有的主张事物与大有为一体，有的主张诸法与大有为异体。为了破除一异两种邪执，故次有破一、破异两品论文。大有与事物是一、是异的理论，很抽象，很深隐，不易确立，但以为当前的事相肯定是实有，故又立内根外尘以明不空。情尘，就是内根外尘，需要进一步破斥，所以有《破情》、《破尘》两品。外道不解空义，便谓：若无当前根尘诸法真实的存在，那就破坏了世间事物的因果法则，事物的因果律既不可破坏，所以根尘诸法还得是有，故举因果以救情尘。为破外道所立的邪因邪果，所以又有《破因中有果》和《破因中无果》两品。这几品是破其有为无常之法，使其不能成立；第九品，外人又举恒常不变之法以明不空。此品述外人所立的常法，有其五种：一虚空、二时间、三方向、四微尘、五涅槃。为破外人五种常法，故次有《破常品》。上来九品，舍罪舍福，破我破法，常无常等，一切法皆被破。外人言：若一切皆不可得，便堕于空，既有于空，亦当有有，若空有俱在，哪是一切皆空，为了彻底地破“有”，需要破斥相对的空；故最后《破空》一品，明空亦空，空也不可得。《百论》十品从浅至深，一法不立，究竟无余，无言之道，正显于兹。即此破邪，即是显正，破邪之外，无别显正。《百论》至最后有既不存，空亦不立，非空非有，即是中道，亦名实相，亦名无所得。这就是方等的渊府，《般若》的心髓，《百论》的旨趣。
言“舍罪福品”者，“罪”以摧折为义，造不善业，感三恶道报，摧残折磨行人，受诸痛苦，故名为罪。“福”是富饶为义，造诸善业，招人天报，物丰人贵，享受欢乐，所以称福。“品”是种类的意思，义类相同，聚集一处叫品。“舍”是远离义，弃舍义，不贪不住，名之为舍。如论文自释说：“舍名心不著”。不争取不追求叫心不著，即是舍义。罪福，具有因果二义：如说罪业福业，这是约因义说，若说福报罪报，这是就果报而言。所谓的“舍”，就是不去造作，不造业因，自然就不会招果报，这才可能成为“舍”义。如果造了业因，那就一定要受果报，那时想舍也舍不掉了，这是在业难逃。常言道：恶有恶报，善有善报，如果不报，时间不到，时间若到，一定要报。这叫因果不昧。所以整部《百论》围绕两个字：一“舍”二“破”。初《舍罪福品》名“舍”，次余九品名“破”。如《破神品》、《破一品》等皆言为“破”。罪福报应，是相对的真理，不能言破，因为六道轮回，是大过患，愿修圣道，脱离三界，所以只能说舍。外道横计的常遍神我，一异等法二谛不摄，无而谓有，但是妄心分别，为摧毁外道的虚妄邪见，所以以舍为破。
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随喜