【内容提要】《三论玄义》是吉藏大师居慧日道场（江苏扬州慧日寺）时，撰写的一篇赋予时代感的论文，内容非常简单，总摄起来为“破邪显正”四个字；思想却非常丰富，概括地论述了《中论》、《百论》、《十二门论》的思想与宗旨。其中的“四句四门”或“四门四句”可以说贯穿般若中观三论学的始终。四句之四门具有辩证的性格，广泛被认为是达到真理彼岸的途径，或是有关真谛体认的作用。四句是对俗谛事物不同层面的理解：肯定层、否定层、综合层和超越层。四门是通过对四种极端见解赋予真谛的体认和证知，从而克服相对观念的执着性格，显示绝对真理的中道，契入空理的妙悟。
【关键词】四门四句 破邪显正 中道 体悟
四句（catuskoti）和四门是般若中观三论学极其重要的思考方式。由于这种思考论式与逻辑、因明、辩证法都有密切的关联，因而成为国际佛学研究界的一个热门的研究课题，如鲁滨逊（R.H.Robinson ）【1】、梶山雄一【2】、拉马南（ K.V.Ramanan ）【3】、彭迪耶（ R.Pandeya）【4】、查卡勒筏地（ S.S.Chakravarti ）【5】和吴汝钧之《印度中观学的四句逻辑》【6】；另外还有很多很多的研究。在这些研究中，特别就方法论和教育的观点来诠释四句，很有启发性。对肯定四句和否定四句所做的一些研究，在方法论方面，基本上是用符号逻辑来分析，故对思想传承，发展脉络不够重视。本文的目的，在参考已有成果的基础上，检讨“四句”思考或逻辑的根本性格，通过般若、中观、三论学对四句的阐述，追溯龙树、提婆等菩萨的启示，探讨吉藏大师在《三论玄义》等著作中对“四句四门”或“四门四句”的辩证。
一、四句百非与四门四句
由四句的名称，可以看出是四个语句组成的，就是对事物的四种直接判断或理解：第一个讲有、第二个谈无、第三个是亦有亦无、第四个是非有非无。也就是：肯定语句、否定语句、肯定与否定的综合的语句、肯定与否定的超越的语句。这四句所表述的思想，可以说是把我们所能表达对事物的态度概括无遗，或者肯定，或者否定，或是两者相并，或是两者都不取。百非是四句的展开，“有”中含四句：有有，有无，亦有亦无，非有非无；“无”中含四句：无有，无无，亦无有亦无无，非无有非无无。有、无、亦有亦无、非有非无，四句里头都有四句，四四一十六句。十六句中有过去十六句、现在十六句、未来十六句、合为四十八句。四十八句分已起四十八句和未起四十八句，合为九十六句。九十六句加上根本的有、无、亦有亦无、非有非无共一百句，合起来称为“四句百非”。
“四句”有两种门：四门四句是定前境，四句四门是悟后果。第一种“四门四句”是外道（心游道外之人）四种门类的四种执着；第二种“四句四门”是通过四句的认识和四句否定的论式，达到对事物的如实如见。
第一种“四门四句”，如吉藏大师在《三论玄义》中批判“成实”时，引龙树菩萨论释说：
又释论（《大智度论》）云：有四种门，一者阿毗昙门，二者空门，三者昆（毗）勒门，四者非空非有门。不得般若方便学毗昙门，则堕有见；学於空门，则堕空见；学昆（毗）勒门，则堕亦空亦有见；学非空非有门，则堕愚痴论。若得般若，心无染著，随机适化，通道利人，无相违背。而成实、毗昙各执空、有，互相排斥，障道增见，皆失佛旨也。【7】
吉藏大师沿用龙树的方法，把误解佛义分为四种门类：一、阿毗昙（实有的毗昙）门，二、空门（执空的成实门）三、大众部的毗勒门（亦空亦有，毗勒是佛在世时大迦旃延所造，有三百二十万言，广摄一切法门，故名箧藏），四、非空非有门。如果不掌握般若智慧和方便善巧的人，学习毗昙门就会堕入到有见里面，学习空门的人就会堕入空见，学习毗勒门的人就会堕入亦空亦有见，学习非空非有门的人就会堕入愚痴论。如果掌握了般若的智慧，其心没有杂染执著，依据众生的根机进行教化，讲清楚佛教的道理来启发人们觉悟，就没有相互违背的地方。而《成实论》主弘空，《毗昙论》主张有，彼此之间相互排斥，障碍了佛道的修习，增加了谤法的邪见，都丧失了佛陀教化的宗旨。
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