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第二种“四句四门”是对四句境界的体证，四句是有、无、断、常等两个关系项作逻辑组合所得四种状态的认识，如：“有、无、亦有亦无、非有非无”，“常、无常、亦常亦无常、非常非无常”等都称为四句。《杂阿含经》卷七云：“我世间常，世间无常，世间常无常，世间非常非无常；世有边，世无边，世有边无边，世非有边非无边”【8】。《十住毘婆沙论》卷十一中说：“如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无”【9】。《大方广佛华严经》卷第二十一中说：“我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无、我及众生非有非无”[10]等皆四句之例。佛法真实之理，并非此四句可以解释，如果妄想地执着这四法，就被称为“四执”；所以《楞伽阿跋多罗宝经》卷四云：“四句者，是世间言说；若出四句者，则不堕四句”【11】。外道执著阿毗昙（实有的毗昙）门，空门（执空的成实门），大众部的毗勒（亦空亦有）门，非空非有门。不能掌握般若智慧和方便善巧的人，学习毗昙门就会堕入到有见里面，学习空门的人就会堕入空见，学习毗勒门的人就会堕入亦空亦有见，学习非空非有门的人就会堕入愚痴论等四种门类。如果能够对有、无、亦有亦无、非有非无四句进行如实观照，就能将“四句”转化为进入般若智慧的四种门。因此般若中观三论学说之“四句”是为了超越四句而开辟的四种觉悟解脱的门径。所以说在般若门中，方便无高下，空有本平等，如说：“若得般若方便用，见色闻声亦是佛，非色声亦是佛，乃至非非色声亦是佛。若不得般若方便用，五句皆非佛”[12]。若得般若方便，四门皆是正法，不相矛盾；若不得般若方便，四门皆成偏见，故须破斥。就是因为“有”见，“空”见者都固执已见，相互排斥，障碍正法，失佛圆意。若能悟了佛说空、有、亦空亦无、非空非无四句的意旨，就能悟入空性，就能断烦恼，就能转凡成圣，从而大利于众生。
二、四句与四执
吉藏大师继承般若中观的思想理路，对异执的破斥常用四句逻辑来表达；说明九十六邪见深浅用推外道、折毗昙、排成实、呵大执四宗进行了分类；总结各种偏见和戏论为计邪因邪果、执无因有果、立有因无果、辩无因无果四执加以区别，为了让众生理解龙树菩萨所说的“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”[13]。这“三是偈”概括了般若中观要义，进而以外道空、大乘空、十乘空和无所得空（或我空、法空、二俱空、二俱不空）来解释“空”；以因缘假、随缘假、对缘假、就缘假来辨析“假”；用对假中、尽偏中、绝待中、成假中来显示“中”。在《三论玄义》的诸多思想论式采用四句，单就有、无一法就有多种四句的类型，吉藏大师在《净名玄论》中就列出十种：
一是外道所执单四句（或单明四句），“一有，二无，三亦有亦无，四非有非无，此为单四句也。”这又可以区分为人四句和法四句两种，比如人四句，数论学派（僧佉）执神与阴为一，胜论（卫世师）执神与阴为异，尼犍子派（乐沙婆）执亦一亦异，尼犍陀若提子讲非一非异。
二是部派五百论所执单四句，犊子部执有，有我有法，是有见；方广执无，无我无法，是空见；（萨婆多部）讲我无法有，是亦有亦无；《成实论》作者诃梨跋摩主张非无非有，是二谛合明中道之见。
三是尘识单四句，有部（萨婆多部）不知法空，执有尘（外境）有识（内识）；方广执着于邪无之见，无识无尘；中国佛教的心无说执有尘无识；唯识学执有识无尘，唯识无境。
四是复四句（或单复四句），包含了对单四句的破斥，“一者，有有、有无，名之为有；二者，无有、无无，目之为无；三者，亦有有、有无，亦无有、无无，为亦有亦无；四者，非有有、有无，非无有、无无，名非有非无。此复四句也是有句、无句、亦句和非句。其有句，是单四句中的第一句（有句）和第二句（无句）相统一的结果，包含了有和无的有，是对单四句之有句和无句偏执的否定，也相当于单四句中的第三句（亦句）。其无句是否定单四句中的第一句（有句）和第二句（无句）偏执后的统一，既不包含有又不包含无的无，也相当于单四句的第四句（非句）。其亦句，则是对单四句中的第三句（亦句）和第四句（非句）的双重肯定。其非句，则是对单四句中的第三句（亦句）和第四句（非句）的双重否定。
对此种复四句的超绝，称“绝复四句”，以不二法门成就绝复四句，是对上述单复四句的否定。“次明不二法门绝此四句者，非有有、有无；非无有、无无；非亦有有、有无，非亦无有、无无；非非有有、有无，非非无有、无无。即不二法门，净名冲默之旨也。”此四句可以概括为非有非无句，非亦有亦无句，非非有句，非非无句。此第一句是对复四句中前两句之偏执的双重否定，也相当于对复四句之第四句。此第二句是对复四句中前两句之双重肯定的否定，也相当于对于复四句中第三句的否定。此第三和第四句是对复四句的否定。
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随喜