内容提要：“八不”是三论宗根本理论之一，本文通过“八不的经典依据、严谨的师承和吉藏大师著作中有关八不的定位”三方面，解析了吉藏大师重视“八不”的基本原因。在论述过程中，发现其原因不仅是因为宗派所依奉经典的思想渊源的缘故，还有兴皇法朗大师对他的影响。另外更为重要的一点就是，吉藏大师本人对以“八不”能够含摄一切佛法，楷定一切佛法知见的核心地位是极其认同的，并且奉为一宗思想理论的圭臬。
关键词：八不 般若 吉藏大师 不生不灭
前言
八不即是：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。这出自《中观论•观因缘品》的四双八计，作为三论宗证明根本理论的命题方法，具有极强的宗派特色。三论学说的集大成者——吉藏大师（549—623）对于八不的思想极为重视。在总括拣择诸家别说、会通佛法大要、建立自宗理论方法上都能看到他对八不的应用。然而，就现有论及三论理论体系，乃至吉藏（以下简称吉藏）相关研究的书籍中，在讨论八不时，很少见到解析为什么吉藏对八不重视的原因。即使是有，则都从吉藏著作本身来考察，却忽略了八不思想的经典依据、师资相承两个重要的因素。这对于八不思想的深度考察，不能不说是一种考虑上的缺憾！[1]
一、 八不的经典依据
宗派佛教的一大特点便是：依据佛陀所说经典的圣言量，进行自家佛学背景的梳理和阐发，来证明一宗一派所主张佛学观点的如法如理性。三论宗向以只破不立为特色，但也决然不会超乎于这种历史事实。吉藏所重视的八不，同样有经典作为根本依据。在考察所依经典方面，在吉藏以前所出诸经，固然可作为最有力的援引证据。但，在他圆寂以后译出的经典，同样也可作为我们今天研究问题的依据。也许，后出的经文在时间上对于考察此一问题没有太大的利用，但这却是笔者对待这一思想问题研究的观点和方法之一。
1、 吉藏以前的经典
三论宗以《般若》类经典，和龙树菩萨为代表的中观学派的论典作为本宗的开宗之石。在他之前，整合所有般若部类的六百卷《大般若经》还没有译出，只有散译的大小品《般若经》[2] 和罗什新译三十卷《摩诃般若经》。所以八不的整体内容，不容易完整看到。但，不乏其中个别词语的出现，如“不生亦不灭”“不一亦不异”等。如《放光般若》云：
菩萨行般若波罗蜜，知色相，知色起灭，知色如。……云何知色如？如亦不生，亦不灭，亦不来、亦不去，亦不断、亦不着，亦不增、亦不减；作如是知，是为知如。[3]
《摩诃般若经》卷八云：
舍利弗！菩萨摩诃萨为一切法不生不灭，不受不舍、不垢不净、不合不散、不增不减故，学般若波罗蜜，能到一切种智。[4]
世尊！舍利是诸功德宝波罗蜜住处，不垢不净波罗蜜住处，不生不灭波罗蜜、不入不出波罗蜜、不增不损波罗蜜、不来不去不住波罗蜜。[5]
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜多经》云：
云何名佛？云何观佛者？不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。[6]
引文中，很明显的看出有“不生亦不灭”、“不断不着”、“不一不异”、“不来不去”八不中的多数名目。其中所讨论的义理，也正是符合般若扫相观空的特点。
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随喜