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2、吉藏以后的经典——以《大般若经》为主要对象
上段文字中，关于八不的整体内容并没有完全显现出来，有的只是一半或者大部分。而在玄奘大师翻译的六百卷《大般若经》中，出现的次数很多。考虑以后人证前人的观点，首先，从现在的角度来看，彼者皆为前人。以研究资料来说，作为论据的搜索、整理，选择奘师所译的，来反证明前人的观点，显得更为完整且符合文章的实际要求。其次，六百卷的《大般若经》总括所有般若部类。罗什、玄奘二位大师翻译的风格有些差异，如：什师因“秦人好简”在他的翻译作品中，以意译为特色，很少见有繁芜往复的句子出现。奘师，则以直译为风格，力忠于梵本原有的陈述方式。[7]再者，八不偈来源于《中观论》，而《中观论》的作者龙树菩萨即是依据《般若经》来撰写的《中观论》。对于玄奘法师所译各种《般若经》的梵本，龙树菩萨是很可能看到过的。本文因考虑上述原因，为了更清晰的梳理、分析吉藏大师对于八不思想重视的原因，故引用吉藏以后玄奘法师的译作，亦不失为今时的“古为今用”。《大般若经》第二百九十六卷云：
善现，如是般若波罗蜜多，于一切法，不向不背，不引不宾，不取不舍，不生不灭，不染不净，不常不断，不一不异，不来不去，不入不出，不增不减。[8]
《大般若经》第三百八十四卷云：
佛告善现，若菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时。如实知一切从缘所生法，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，绝诸戏论，本性淡泊。[9]
《大般若经》第四百七十二卷云：
佛告善现，若菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知一切从缘所生法，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，绝诸戏论，本性憺怕。[10]
引文中八不出现的序列和名目完全与《中观论》的“八不偈”相符，这是八不在原始经典出现最为完整的证例。其它关于八不名目的经典有，《梵网经》第十卷：
欲长菩提苗 光明照世间应当静观察 诸法真实相 不生亦不灭
不常复不断 不一亦不异 不来亦不去 如是一心中 方便勤庄严 [11]
《大乘本生心地观经》卷八云：
善男子！……如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭处。[12]
吉藏重视八不思想，除了众多经典作为依据和原因以外，还有从上本宗祖师所著论典的缘故。龙树菩萨的《大智度论》卷五云：“不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论，佛能说是，我今当礼。”[13]是与《中观论》的“八不偈”内容相当。经论的圣言量，是吉藏重视八不的主要原因，然而经典是共通的，没有宗派色彩。吉藏后来对于八不思想的重视和阐述，另外一个重要原因是来自他的老师——兴皇法朗大师。
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随喜