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三者、八不偈即涅槃本有今无偈。
《大般涅槃经》中的一首偈说：“本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。”吉藏认为，上半偈是说：无三世三世义。下半偈是说：三世无三世义。无三世三世，即是破性实有所得三世。相当于第一重八不。三世无三世，即是生灭无生灭义。相当于第二重八不。合前二者，所以是非三世非无三世，名为为中道。悟得此重，名为正观。说之于口，称之为论，相当于第三重八不。
四者、此偈即是三种般若。
《大品般若经•无尽品》中，提到文字、观照、实相三种般若。所“观十二因缘，不生不灭”即是实相般若，同时观“十二因缘不生不灭”而复能生观智，即是观照般若。然而，因缘与境智，并非二法。若能了悟生灭十二，本不生不灭。所观义与能观义，更无二体，境智非别两法。复为为众生如是说法，故称为论，即文字般若。
五者、即此八不是净名入不二法门。
吉藏认为，八不即是《净名经》所说的 “不二法门”，并引僧肇法师说“语经宗极即不二为言。”[27]大体的解释是：三十余菩萨各说不二法，最初即说：生灭为二，法本自不生，今亦无灭。得此无生法忍者，是为入不二法门。“入不二”三个即是中观论三字。不二，故名为中。能生观智，所以称入。诸菩萨说入不二之法，即是论。《不二法门品》说不二有三次第。一者、众人假言明不二，未辨不二无言。二者、文殊菩萨，虽说不二无言，犹假借于言而说不二。三者、净名长者最后辨不二无言。八不亦同此不二，而有三阶。初、假言明八不，未辨八不无言。二者、明八不无言，而犹言于八不。三者、明八不无言，而无言于八不。
六者、此之八不即是妙法莲华经。
《法华经•药草喻品》云：“究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。”光宅法师对这里所说的“空”，理解为小乘圣者的灰身灭智。《法华经》下文又说：“复有住禅得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树而得增长。”光宅法师，认为这里说的“空”还不究竟，是等小草之流。吉藏不同意光宅之意，认为后者说的“空”即是八不。并且论述说：此“空”横论，则理超八事；竖则，四句皆绝，不知何以名之，强称为空。故知，此空即是八不。又有人问：为什么最后终归于空？答云：“道超四句、理绝百非。盖是诸法本体，言三乘、一乘，常、无常等，皆是方便之用耳。若息一切用，则归于此本体，故言终归于空。又说一切教，令悟此理，故是终归于空。”并引僧肇的话批评光宅法师的观点“九流于是乎交归（于八不或空），群圣于是冥会。甚深若斯，而谓是灰身灭智，一何可伤！
七者、此之八不即是正法。
《华严经》虽有七处八会，大宗为明正法。如其经云：“正法性远离，一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭性。”所以，正法是《华严经》所说教理的根本。因此，《华严》教法能收“前能化所化因果”归到“非因非果的正法”。从正法非果非因，更出生因果等用。以此看来，正法即是根本。而正法又是中道的别名，中道即是：不生不灭，不断不常等八不。所以八不若成，正法即显。正法显故，因果便立。故而七处九会之经教，全部蕴含在八不之内。
八者、八不即是如来真应二身。
《大涅槃经》中说：中道之法，名之为佛。八不的主旨，即是明于中道，所以就是明佛义。“以了悟生灭无生灭，名为迹本”因此佛的真实法身，犹如虚空。“悟无生灭生灭，即是本迹”故而能应物现形，如水中月。但是不能听见此说，便认作“真应二解”，原因是“即生灭宛然如虚空”“虽如虚空，而生灭宛然。”有人问：如果见佛的法身不生灭，见己身生灭，即成二见，如何得能道？答云：若能见佛身不生，即是见己身本来不生，故即是法身平等。如《净名经》说：“观身实相，观佛亦然。”若能“悟己身生灭无生灭，名为法身”“悟己身无生灭生灭，名为应身。”如《无量义经》说：“无相之相，有相身。众生身相，相亦然。” 以吉藏二谛合明之意：“无生灭生灭，岂是生灭？生灭无生灭，岂是无生灭？”所以“见己身具真应二身，即见十方诸佛真应二身。”从初发心之人，即习此观。发心、毕竟，二无差别，“初发心之人即是佛也。”如上之意，全同《华严》主旨。
九者、此八不亦是一体三宝。
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