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[1] 华方田：《吉藏评传》（京华出版社出版发行，1995年9月第1版）中，第八题为“中道正观 不落两边”，讨论了“吉藏与八不”，作者主要从吉藏的《大乘玄论》卷一、《中观论疏》卷二，来缕析吉藏对于“八不”的重视，并涉及吉藏援引法朗关于“八不”的一段文字。
董群：《中国三论宗通史》（凤凰出版社，2008年7月第一版）中，第七章第二节“八不中道”，依据《中观论疏》卷二，着重介绍了“八不在佛法中的地位”“八不的中道意义”“八不和二谛的关系”基本是说明吉藏大师对“八不”的推崇和应用。
韩廷杰：《三论宗通论》（台湾文津出版社，民国86年7月初版）中，第四章第四节“三论宗的中道论”，提及吉藏大师为什么重视“八不”的原因，主要是从经典依据来说明，作者的观点和引文与当代已故三论宗学大德，刘常净居士著的《三论宗纲要》（1990年6月中国佛学院印行）十分相似。但，作者未从师资和阐发上来扩展来说明。
杨惠南：《吉藏》（台湾东大图书公司印行民国78年4月）通篇文章都没有论及“八不”内容，更没有说明“八不”的思想脉络和重视情况。但讨论“二谛”的时候，作者介绍了“四重二谛”、“三种中道”，而这两种三论的特色说，即是依据“八不”而开展的。
[2] 支谶译《道行般若经》支谦译《大明度无极经》朱士行译《放光般若》竺法护译《光赞般若》。
[3]《大正藏》第8册，第129页中。
[4] 同上册，第278页上。
[5] 同上册，第292页上。
[6] 同上册，第726页上。
[7] 如罗什译《阿弥陀经》和玄奘译《称赞净土佛摄受经》中，前者有六方佛称赞，后者则具列十方诸佛称扬赞叹释迦佛宣说《阿弥陀经》的功德。从这一列可以看出，二位大师在翻译时所持有的不同态度。详见《大正藏》第12册。
[8]《大正藏》第6册，第505页中。
[9] 同上册，第988页上。
[10]《大正藏》第7册，第389页上。
[11]《大正藏》第24册，第1015页上。
[12]《大正藏》第3册，第327页下。
[13]《大正藏》第25册，第97页中。
[14]《大正藏》第45册，第36页下。
[15] 详见《中观论疏》卷一、卷二，《大正藏》第42册；《大乘玄论》卷四，《大正藏》第45册。其中“摄山大师”即吉藏的师公。“兴皇和尚”即吉藏的老师。
[16]《中观论疏》卷一云：“就初牒八不，述師三種方言云”“然八不文约义丰，意深理远，自摄岭、兴皇随经傍论破病显道，释此八不变文易体，方言甚多，今略撰始终以二条解释：一者就初牒八不，略释解之。后重牒八，不广料简也。”《大正藏》第42册，第10页下。
[17]《大正藏》第42册，第31页中。
[18]《中观论疏》卷二，《大正藏》第42册，第31页中。
[19]《中观论疏》卷二，《大正藏》第42册，第31页下。
[20] 同上书，卷一云：“师云：方等大意，言以不住为端，心以无得为主。”《大正藏》第第42册，第12页上。卷二云：“师又云：凡有所说，皆为息病。病息，则语尽。如雹摧草，草死而雹消。不得复守言作解，守言作解，还复成病，无得解脱。”又师云：“以观心发言，即言不动观。言不动观，竟何尝言。”师又云：“寄言以显道，实无言可寄。即知言不异道，既无言可寄。何道可寄言？即心下一无所依。”《大正藏》第42册，第27页中。
[21] 此说及解释见《三论宗纲要》第49页，中国佛学院印行，《中国佛学院教材系列丛书》之一。
[22]《大正藏》第42册，第20页上。
[23] 同上书，第20页中-21页中。
[24]《大乘玄论》卷二，《大正藏》第45册，第25页上。
[25]《中观论疏》卷一云： “八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨。定佛法之偏正，示得失之根原。……余昔在江左，钻仰累年，未栖河右，用为心镜。虽复东西阻隔，未始分乖。周旋南北，何尝徒步。”《大正藏》第42册，第12页上。
[26] 此下十条之文，在《大正藏》第42册，第29页下-31页中。
[27] 原文为“语宗极则以不二为门，凡此众说皆不思议之本也。”《注维摩诘经》《大正藏》第38册，第327页上。
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