|
如果（人）能悟法不生，诸佛即现前。如此意，法即是佛。此法佛二义不相乖违，名之为僧。所以“无生一句，具足三宝。”八不“不生”之句具足三宝，标于《中观论》初。“即是归敬三宝，三宝是归宗之地，不识八不岂识归宗地耶？”《大涅槃经》又说：我亦不说三宝无有差别相，只是以常义说三宝一体，无有差别。吉藏以三宝同不生不灭，故名为常，常故三宝一体。
十者、师云：标此八不，摄一切大小、内外有所得人心之所行，口之所说，皆堕在八事中。今破此八事，即破一切大小、内外有所得人，故明八不。
一切有所得人如果生心动念，即是生；生即无明烦恼，欲灭烦恼即是灭；认为自己色身无常（无常，即是俗谛之相），此名为断；有常住真谛可求，名之为常；真谛无相，为一；世谛万像，不同为异；从无明流来，为来；返本还原出去，为出。“裁起一念心，即具此八种颠倒。今一一历心，观此无从。令一切有所得心，毕竟清净，故云：不生不灭，乃至不来不出也。”上述十条，吉藏以八不“不生不灭”的思想来统释众经，说明八不即是“方等之旨归，环中之妙术”。迷此八不，不但不能了解佛所说法的根本，亦失于诸经论之所说。可见，对八不思想的重视原由甚深。因此在吉藏大师的各种著作里都能看到他对八不思想的阐发和运用，凭借于此，他在著作当中所讨论的佛教基本论题有着极为显著的宗派特色。
结语
本文从三个方面，梳理了吉藏对于“八不“思想重视的原因。通过上述论述，我们可以得到以下若干进展性的结论：吉藏以般若类经典，龙树菩萨的《中观论》、《大智度论》为重视“八不”思想的原始原因。在考察吉藏在师资传承方面，关于其对“八不”的理解和阐述，是受到兴皇法朗法师的影响。这是吉藏在学习时，因师而有的传承原因。而就吉藏著作本身来看，对于“八不”思想给予了上述十条重要的肯定，并且奉为楷定一切佛法行人的标准。
本文的工作只是从文字上进行梳理，并夹杂一点浅显的分析。若是以思想阐述的方式进行分析，则涉及的内容将会围绕三论宗的“四重二谛”“三种中道”“单复中假义”等一些以“八不”开展的核心命题。就现有结论来看，可以看到从佛教经典的原始精神，到兴皇法朗法师，再到吉藏这一条较为清晰的思想传承脉络，对于“八不”是本着一再肯定的态度。这对于我们理解吉藏为什么以重视八不思想的原因，将会起到标月指的功能。为解读他在具体论述和应用八不思想来梳理、解决某些特定教理命题时的动机和立场，将会起到介绍性的铺垫作用。至于吉藏大师八不思想的宗派性格、批判特点、论述方法等相关问题的梳理，笔者认为有赖于借此“重视原因”的考察而逐步展开。
（责任校对：海藏）
|
随喜