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二、 严谨的师承
吉藏非常重视师承的关系，尤其是在学问上。他在《大乘玄论》卷三中说：“学问之体，要须依师承习。”[14]在阐发本宗观点时经常冠云：“师云”“又师云”“师又一时方言云” “兴皇和上，昔讲……”[15]等等。由此可见吉藏的学说，是传承有序，立论有据的。《中观论疏》卷二中说：八不的义理非常渊深，他的所述也是传于上代师说。[16]比如，关于为什么以八不遍破大小内外一切有所得人时，即援引他老师的观点说：
师云：标此八不，摄一切大小内外。有所得人，心之所行，口之所说，皆堕在八事中。今破此八事，即破一切大小内外有所得人，故明八不。所以然者，一切有所得人，生心动念即是生，欲灭烦恼即是灭；谓己身无常为断，有常住可求为常；真谛无相为一，世谛万像不同为异；从无明流来为来，返本还原出去为出。裁起一念心，即具此八种颠倒。今一一历心，观此无从，令一切有所得心毕竟清净，故云不生不灭，乃至不来不出也。[17]
大小内外有所得人，遭到三论家八不批判的原因即是：执谓有生灭、断常、一异、来出。吉藏大师在《三论玄义》上卷“破邪”的部分里，更加显示八不“摧外道、折毘昙、排成实、呵大执”的“无方大用”。从资料看来，这也是源于其师的思想：
师常多作此意，所以然者为三论未出之前，若毘昙、成实有所得大乘，及禅师、律师、行道苦节。如此之人皆是有所得生灭断常。障中道正观。既障中道正观。亦障假名因缘无方大用。故一向破洗令毕竟无遗即悟实相。既悟实相之体。即解假名因缘无方大用也。[18]
接着吉藏以十条来论述八不含摄佛法诸经的要义。（十条见下文）有人便问：“若作如此十条者，岂非立义？”此与三论一贯主张只破不立的宗旨相互矛盾。他解释到：
然此十条释“八不”，一一皆须将自心来承取之，如破假实二生，前须自看己心。若见此身心有实生实灭，即是实病。求之无从，故自实病得差。若为他说者，还为他检实病无从，则他实病亦差。若自心中闻说因缘，即作因缘假解，成因缘病。以检假生，无纵迹处所，假病即差。为他说亦尔。……所以常须看心，作此释者不违三世佛，真龙树门人矣。
问：常看自心者，大师何故斥外道，折毘昙、排成实、呵大乘耶？答：若自心起外道见，堕在外道，名为外道。乃至自心，起大乘见即名大乘执。故遍呵众人，即是遍呵自心也。又大师云：“自心无所依，今呵一切有所得人，此是随他意语。若自有病无观力而呵者，即是呵自他，是随自意语，亦是随他意语。”
问：但应释八不，云何乃遍呵自他耶？答：以遍破自他有所得心，毕竟不生，即是释于八不。……是以常须心无所依，即是悟八不也。[19]
吉藏着力说明以八不统释众经，遍破自他是秉承他的老师“心无所依”的根本精神。以此来看，所谓三论家破斥别人的同时，首先是检验自己是否“自心起外道见”“起大乘执”，并且“遍呵众人”的时候“即是遍呵自心也”。这种批破的精神，是直接受到法朗大师的影响。[20]由上可知，吉藏大师重视八不思想是有着严谨的师承关系。那么，吉藏大师本人对八不又怎样看待的？究竟在三论体系，乃至整个佛法中吉藏给八不怎样的一个定位？这无疑是他重视的主要原因。
三、 吉藏大师著作中八不的定位
在阅读吉藏关于八不的著作之后，笔者认为吉藏对八不的阐释，几乎涉及了三论宗所有的核心命题。诚如刘常净老师说的：“八不即是二谛，八不即是缘起，八不即是中道，八不即是毕竟空，八不即是实相。”[21]本文不对上述命题作介绍性的解释，仅从吉藏对于八不思想考察评定的结果上给予举例，来说明他重视的原因。八不的集中阐述详见于《大乘玄论》卷二，《中观论疏》卷二，卷三。其余散见于吉藏的其它著作，如：《三论玄义》卷上、《二谛义》、《维摩经疏》卷四、《净名玄论》卷一等。
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随喜