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四、破坏四句、杜绝四门之后将何去何从？
破坏四句、杜绝四门之后将进入无生的涅槃境界。有（生）、无、亦有亦无、非有非无，这四句所展示的了解真理的过程，由第一句所成立的肯定命题（有），“有”是从相对的角度来看待真理的；第二句所成立的否定命题（无），也是从相对的角度来契入事相的；第三句所成立的综合命题，正好矫正了相对性与片面性（同时包含真理的正面与负面）命题；第四句所表示的是：对肯定与否定的同时超越，正好是第三句综合命题的超越。经过第四句非有非无的超越过程，真理之门才真正打开，心灵才能自由无碍地漫步于真俗二谛的真理之间。这里很明显地可以看到，由第一句到第四句的感悟，真理渐次从单纯肯定（有）与单纯否定（无）的相对片面执见，一步一步地升进到综合与超越的全面圆融知见。在这辩证法的历程中，真理通过否定、综合与超越渐次由较低层面升进到较高的层面，如鲁滨逊认为四句具有辩证的性格，他说四句形成一个升进的程序，在这程序中，除了第一句外，每一句都是前一句的反动因（counteragent）：在四句中，后一句总是前一句的对治者、克服者。他总结说，四句是一个辩证的进程，每一句都否定和取消前一句，而整个论证都是转向第四句的否定，而第四句是作扬弃一切的见解。【21】这里，鲁滨逊强调第四句扬弃一切见解，意思是指第四句所表示的消息，超越前三句所表示的；前三句所表示的消息是有定限的，第四句所表示的消息，超越前三句所表示的；前三句所表示的消息是有定限的，第四句所表示的则是无定限的。这无定限的消息，直接指向最高真理，或中观学者所谓的第一义谛，这是超越一切相对的和偏面的见解的理境。如清辨在《般若灯论释》中说：
内外诸入色等境界，依世谛法，说不颠倒，一切皆实。第一义中，内外入等，从缘而起，如幻所作，体不可得，不如其所见故，一切不实。二谛相待故，亦实亦不实。修行者证果时，于一切法，得真实无分别故，不见实与不实，是故说非实非不实。【22】
清辨的意思很清楚。四句可被用来描述对同一对象（经验的事物，亦即我们在现实世界所碰到的东西）的不同的理解，或者说，四句可代表不同的观点以了解经验世界。第一句显示，就常识的眼光、世俗的立场来说，经验事物是真实的；第二句显示，从缘起或空的立场来说，经验事物都没有实体性或自性，因而是不真实的；第三句综合这两种观点，表示经验事物同时具有真实和不真实的两方面；第四句表示经验事物既不是真实的，也不是不真实的。这第四句其实透露一种超越的立场，这立场超越一切相对的观点，因而有绝对的涵义。所以四句逻辑应当有序地运用到方法论的实践中，去教导众生和开示悟入佛道的门径。
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随喜