|
青目的结论是，“于四句中，生不可得，是故不生”【27】。即是说，事物的生起，不能通过自己、他者、两者的结合或两者都无的情况下成就，故事物是不生或无生。这是青目以为这偈颂的主旨所在，而这无生的意旨，是透过四句否定达致的。经过这一否定，“空”的义理更能深刻地显示出来。所以说森罗万法，无论从时间上看，还是从空间上说，都是因缘和合而有的，因缘和合而有的事物，其本性就是空无所得，空无所得之事物用语言概念描述出来，就借用空、有等假名的概念来加以引导，令众生认识诸法自性本空，领众生悟入非空非有之实相。
五、四句四门的辩证对现实人生佛教的影响
四门四句是定前境，四句四门是悟后果。前一种“四门四句”是外道四种门类的四种执着；后一种“四句四门”是通过四句的体认和四句否定的论式，达到对事物的如实如见。四句和四句否定同被视为展示真理的方法——是作为方法或法门被建立起来，但四句与四句否定都不是真理，却是展示真理或开示众生有关真理的方法。这两种方法虽然相互矛盾，但可以拿来教导众生，在运用方面不必有矛盾的问题。有些众生适宜以四句来开导，有些众生则适宜以四句否定来开导，这是对机施教的问题，并非矛盾的问题。据说当年释迦牟尼说法，说到有关自我的问题时，便曾对那些怀疑生命存在的现实性而持虚无主义观点的人，宣说有自我，以平衡他们对生命存在的偏见；但对那些受婆罗门教影响而执取有梵我的众生，却宣说无我，以平衡他们的我执。【28】有我与无我，若作为原理看，自然是矛盾；但作为教化众生的对机法门，使在观点上有不同毛病的众生都能远离那些执著，循序了解佛教的正理，则没有矛盾。四句与四句否定的情况，也是一样。四句与四句否定的不同，只能就方法来说。对众生的根器可以分类，对真理的不同层面的理解，也可以分类。什么根器的众生应以哪一层面的真理来开示，能循序渐进地了解较高层次或较深入的真理，以至最后能圆实地把得真理，这则是教育的事业。故四句的涵义以成就教育来说，其整个目标是指向众生的教化，使之最后能觉悟真理，得到解脱而成就佛果。
在龙树菩萨的四句法中，有渐、顿两种教化：四句是渐，四句否定是顿。《中论》中有一个典型的偈颂完整地表现四句的思考或逻辑：“一切实非实、亦实亦非实、非实非非实、是名诸佛法”【29】。四句否定的形式则表现在《中论》的另一个典型的偈颂中：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”【30】。从这两首偈颂中，龙树菩萨对四句否定的重视是不容置疑的。《中论》全书以两首偈颂开始，其一是以四句否定形式出现的“八不”偈，跟着的是作者的礼赞偈或归敬偈，很明显说明这点。这两首偈颂是：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去（出）。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”。说明不生起，不灭去，不断灭，不常住，不同一，不分别，不来（而成为存在），不去（而远离存在）。这些相对概念，如生灭、常断、一异、来去，一方面都容易被执取为有其自性，一方面又易以其为偏执的性格，限制了事物的完整的状态，而障害了人们对事物整体的了解，因而不能了解事物的真相或真理。故龙树菩萨同时否定了八事，而成“八不”，无自性及超越种种概念的限制的“空”义便显出来了。这八个概念，可以用“生”来概括，因而对这八个概念的否定，便成了不生，或无生（anutpadam）；而“无生”的义理，正是透过四句否定的形式展示出来的。也可以说：由“无生”而显空义是般若中观三论学的旨趣，而论证无生正理的思想方法，正是由四句否定来达到的。
|
随喜