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缘起无生是般若中观三论学的基本思想。缘起是因果性相的普遍法则，凡是存在的皆是缘起的，缘生缘灭的因果法是自性空寂不可得。如《中论•观三相品》长行中举缕布为喻：“被衣宛然而无一缕可服，眠席宛然而无一蒲可卧。”【31】说明了诸法是缘起，自性本空，故言因缘宛然而自性毕竟空寂。即不能执著因果法是实有，也不能执因果律是实空。若执著因果法固定实有的存在，那就不能真正认识因果律，而反会生起种种颠倒妄见。若执一切因果法固定有个实在的“空”在操纵着，也不能认识因果律的真实义，便会成为断见外道或拔无因果者。所以中观学派的“空”，乃是离一切执著、错乱、颠倒、戏论而现观诸法本来毕竟寂灭性的“空”。因为佛说“空”是为了除去众生的妄想执著、破斥一切邪见，审察诸法无常、无我，显现诸法毕竟空寂，体悟因果真相而得大解脱。
诸法之所以“生”者，是对“灭”而言。从世俗谛讲，诸法的因果律是相待缘起，假名言说，诸法假缘而生，假缘而灭，即是生灭法；若从第一义上讲，宇宙因果法本来清净，虽生而无所生，虽灭而无所灭。如《中论•观去来品》中说：“已去无有去，未去亦无去；离已去未去，去时不可得。”【32】说明诸法若已经有“去”，就不用再去，则无有去法，因为已经去过了，则不名为“去”。《大智度论》亦云：“一切诸法不动相故，是法无来处、无去处、无住处。”【33】都说明去、来不相离异，去不离来，来不离去，相似相续，无有定性，所以来、去本自不生，通过证不生，表明诸因果法毕竟空寂不可得。若能如此观诸法因果性，则为中道妙观。因此《中论》的八不中道义就是诸因果法之实相。故《肇论》云：“性常自空谓之性空；性空故，故曰法性。法性如是，故曰实相”【34】。《大智度论》卷十八说：“菩萨观一切法皆无相，是诸相从因缘和合生，无自性故无”【35】。《十住毗婆沙论》也说：“知诸法从众缘生，无有定性，行于中道”【36】。所以说诸法实相即是空相，空相即是中道实相。因此《中论》所说的“空”即是中道实相，以中道实相之智观诸法因果律即是中道妙观；修此“中道观”成，则是因果法的毕竟空、则是佛道的圆成。所以《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”【37】以中道妙观照见诸因果法毕竟空寂，即能度尽一切苦厄，证大自在、得大解脱。所以八不即是毕竟空，如《大智度论》卷七十四说：“若菩萨具足行六波罗蜜，得智慧方便力，不著是毕竟空波罗蜜，观一切法不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。”【38】说明般若中观三论学以八不解释四句法的因果逻辑，可以断攀缘、去执著，而证入自性毕竟空。如青目菩萨说：
一切实者，推求诸法实性，皆入第一义平等一相，所谓无相，如诸流异色味，入于大海，则一色一味。一切不实者，诸法未入实相时，各个分别观，皆无有实，但众缘合故有。一切实不实者，众生有三品，有上、中、下。上者观诸法相非实非不实， 中者观诸法相一切一切不实，下者智力浅故，观诸法相少实少不实。 观涅槃无为法不坏故实，观生死有为法虚伪故不实。非实非不实者，为破实不实故，说非实非不实。【39】
这里青目菩萨特别强调诸佛运用偈颂中的四句来教化众生，而诸佛是具有无量数的方便设计可供运用的。他说：“诸佛无量方便力，诸法无决定相，为度众生，或说一切实，或说一切不实，或说一切实不实，或说一切非实非不实”。【40】
综上所述，一切实指无杂染之真理是“平等一相”、“无相无不相”、“一色一味”的普遍性格；一切不实是就“缘起”的层面来说的，指诸法缘起假合的理路；一切实不实是先把众生依根器的不同，分为上、中、下三个等级，上级的观诸法有实亦有不实，中级的观诸法一切实一切不实，下级的观诸法有实就有不实；非实非非实则是对上等根器的众生说的，诸法同时超越有实和有不实的层面，显露二而不二的超越性格，此是为了破除对诸法的实与不实的二元对峙的偏执，所以施设“非实非非实”。这是由“四句方法论”来强调诸佛菩萨无量方便力，方便善巧施教的基本教育性涵义：对不同根器的众生，教以与此根器相应的认识真理的路径。为了让众生出离欲望和邪见，以不同的角度契入佛的正知见的内涵；由“四句”逻辑以“无生”显示“缘起性空”的旨趣，以“四句否定”悟入无生正理的现量境界。
（责任校对：源正）
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