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三、离四句绝百非
般若中观三论学辩证的目的是“离四句绝百非”，就是要拂去众生有、无、亦有亦无、非有非无的定执痴见，说明真空无相不可得之理实。吉藏大师认为佛教之真理，不能用“四句”来认识和表达，所以说应“离四句绝百非”，才能窥见事物的实相。如《三论玄义》中说：“牟尼之道，道超四句”，又说：“道为真谛，而体绝百非”【15】。说明一般人认为的“四句”都不能表达事物的根本，也都不能表达事物的真相，所以般若中观三论学表达“诸法空相”时，皆用“离四句绝百非”来体悟。如吉藏大师在《大乘玄论》中阐明开善寺智藏之“二谛说”时描述：
真谛之理，绝四句百非……真谛绝四句，离百非；世谛亦绝四句，离百非。然此义从来所无，唯今家有也。言二谛皆绝四句离百非者，俗不定俗，俗名真俗；真不定真，真名俗真；真俗假俗，俗真假真，假俗即百是不能是，百非不能非；假真亦尔。何者？假俗即是是不能是，百是亦不能是，非非不能非，百非亦不非；假真即非是不能是，百是亦不是，是非不能非，百非亦不非，是故皆离四句绝百非也。【16】
因为人们在一般情况下，谈到事物的存在与否离不开有、无、亦有亦无、非有非无四句，而这四句都不符合事物存在的真实性，都不能表达事物的真相。所以般若中观三论学认为对事物的四种说法都不适合：“是”为增益（见），表肯定；“非”为减损（见），表否定；“亦是亦非”为相违（见），表双重肯定；“非是非非”是愚痴论，是是而非，表双重否定。此四重意思都不能表达事物的根本意见，也都不能表达事物的真相，所以龙树菩萨选择以“空”来批破——破邪显正。所以说在般若门中，方便无高下，空有本平等。如说：“若得般若方便用，见色闻声亦是佛，非色声亦是佛，乃至非非色声亦是佛。若不得般若方便用，五句皆非佛”【17】。若得般若方便，四门皆是正法，不相矛盾；若不得般若方便，四门皆成偏见，故须破斥。破斥的终极目的就是“离四句绝百非”。
“离四句绝百非”就是对佛学辩证法的高度概括，对破邪显正的严格要求。面对森罗万法不能定执“有”，也不能定说“无”，不能固执“亦有亦无”，更不能偏说“非有非无”。真能不起心、不动念，才能顺利面对真如，才能体悟诸法空相。只要定执一种法就是错误的观点，只要起心动念就会有过失，所以祖师常说“开口便错，动念即乖”。在方法论的处理技巧上则是“双遮、双照、遮照同时”，如果能够明白体悟诸佛善巧方便的说法，就能大开圆解、明心见性。掌握破邪显正的逻辑技巧，在日常生活中即能随遇而安、泰然自若、轻盈无碍、左右逢源、信手拈来、当下自在。因为“四句”包含了宇宙万有，用遮照方便以显诸法实理；“双遮”是非空、非有的现观；“双照”是亦空、亦有的辩证；“遮照同时”是空有无碍、空有相即的体证。如《大般若波罗蜜多经》云：“佛言：‘善现！有得现观然离四句’。‘世尊！云何有得现观然离四句’？‘善现！非有非无，绝诸戏论，乃名现观，得亦如是，是故我说有得现观然离四句’”【18】。“观如来身,无为寂照,离四句绝百非”【19】。“佛性者:非有非无，非因非果，非内非外，非常非断等离四句、绝百非”【20】。这里表明的是：空相智、如来身、现观智、佛性等都是“离四句绝百非”的空性缘起，如果能彻悟万法的生起无非是“缘起性空、性空缘起”的现象，认识四句都离，则现前一念心才能真正的清净无染，所谓湛然寂静，真正契入涅槃寂灭的法乐。
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随喜