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吉藏大师批评说：“诸部立宗，尚不得预复四句，况有绝复四句耶。”也就是说，《毗昙》、《成实》、方广、心无宗、唯识学等，都落入单四句中，不懂此复四句之理，更谈不上对于复四句的超越了。
五是重复四句，其原理是：“总上来四句皆名为有。所以然者，有有、有无、有亦有（亦）无、有非有非无，故皆名为有；••••••次绝此四句，名之为无；亦有四句，亦绝四句，为亦有亦无。非有四句，非无四句，为非有非无。”第一句有句，单复四句中的第四句都是有句，因为其有有和有无，都是有，亦有亦无和非有非无也是有。第二句无句，绝复四句中的第四句都是无。第三句亦句，亦有复四句中有，亦有绝复四句之无，称亦有亦无。第四句非句，无复四句中有，无绝复四句之无，是非有非无。
对此重复四句的超越，也成四句，可以理解为：“绝重复四句”。“次明绝此四句：非有四句，非无四句，非亦有四句，非非有四句，非非无四句，故名绝四句也”。相对应地否定了重复四句。
设此“重复四句”也是为了破邪执，吉藏认为因为一般的大乘人都执着于单复四句，不知重复四句，更不知对于重复四句的超越。他说：“南方真谛之境，北方摩罗之心，皆明觉于有无四句，故堕第二句中。世谛之与八识，皆在四句之中，即为有门所摄，故知皆堕二句之内，无绝四句之言也。”这里的南方和北方主要是指南方的摄论学派和北方的地论学派，摄论学派的真谛观，地论学派（以及摄论学派）的阿摩罗识论，都落在复四句的第二句无句上，而这些学派的世谛观和八识观，则又落入复四句的有句即第一句中。
六是竖深四句，竖深与横遍相对，表示更为深化。“次明竖深四句。初阶绝单四句，次门绝复四句，虽复次第渐深，而惑者终谓窈冥之内有妙理存焉，则名为有；若无此妙理，则名为无；亦有此理，亦无此理，名为亦有亦无；非有此理，非无此理，为非无非有。”第一句有，执着从单四句到重复四句，以为它们渐渐深入真理的真相，有妙理存在。第二无句，否定对此的执着。后两句亦句和非句意义比较明了。
吉藏认为，对于此四句也须超越，必须超越到无四句之念的境地：“若然者，终堕四句之内，何有绝四之宗？是故今明生心动念，则便是魔，若能怀无所寄，方为法印。”
七是绝四句，“绝四句者，非谓绝于四句名绝四句，乃明虽复洞绝而宛然四句，故名绝四句也。”据此可知，此处的绝四句不是指不用四句的形式，而是去除对于四句的执着，但四句的形式还可以宛然而存。此理符合于不动真际而建立诸法的原理，而所存的四句形式，也是在无名相中假说名相而已。如果连四句形式都否定，就如同：“哑法”外道了。
八是四句绝，“前明理虽洞绝而宛然四句，今明虽说四句而常是绝言。如天女之诘身子，汝乃知解脱无言，而未悟言则解脱，故教满十方，即是四句常绝”。此与绝四句在方向上相反，依不坏假名而说实相之理，虽常说四句，但说而无说。语言和解脱的关系，解脱之境绝语言，但另一方面，从语言也可以入解脱境，所以才有教化的存在。
九句是一绝句，即以一句假有而绝有、无、亦、非四句，“如一假有则绝四句。所以然者，假有不可定有，假有不可定无，假有不可定亦有亦无，假有不可定非有非无，故此假有绝于四句”。之所以要以此一句绝四句，吉藏认为，有的人只知道真谛无言，离绝四句，而不知此一句就可以绝四句。
十是绝一假有，对此假有再加以否定，“上虽明假有绝四句，未辨绝于假有，是故今明绝于假有”。不执着于假有，而假有宛然存在。此处和第九之一句绝的区别之一，吉藏认为第九是从俗谛角度绝，第十是从真谛角度绝。
虽有十门四句义，吉藏在超绝四句的前提下，强调三类四句形式，“《净名玄义》明十种四句，今略出三”。第一是“单明四句”，即四句、单四句；第二是“遍明四句”，即复四句、单复四句；第三“重遍四句”，即重复四句。
这些破邪显正的四句义是理解吉藏大师佛学思想的入门之道，被吉藏大师视为理解、修正佛法的关键，“乃是众经之秘奥，群圣之良术，入道之内路，洗累之要门，坐禅之规模，敷讲之弘范也”。所以在研究吉藏大师的思想时需要特别引起注意。【14】
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随喜