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（二）《百论》以五轮言论破邪
诸佛菩萨，祖师大德启发大智，运用大悲，借助经论，破除邪见执著，为了祛除众生无量的烦恼和无边的病患，如《百论疏》中所说：
圣以大悲，假诸言论，破除见执，务祛其病，言无定准。今约相有五：一讥征破，谓如佛破长爪梵志云：汝若一切不受，亦受此不受不。如此等是已熟之根，故生愧得果也。二随宜破，谓如佛见彼众生根宜，若以此势而得入法，则当以彼而破其计，令其悟道。未必要具诸量理例，此为上根少生于前，待佛多言方为信伏，如破先尼外道等。此上二种约破外道，若约破二乘，如法华等中，汝等所得涅槃非真灭度等，则为破也，如破三归一等亦是准之。三随执破，谓如龙树圣天等所造三论，对彼外道及小乘等。随其所执，以种种理例，征破其计，务令执心无寄，顺入真空，则为成益。何必要具三支五分比量道理，以根犹胜，易受入故，不假势也。四标量破，谓如龙树所造《方便心论》及《回诤论》。世亲所造如实论等，并各略标世间因明，三支五分比量道理，校量破计，要显正法，而亦不存此比量法，是故论中后自破之。此所为根稍劣于前，故用功多也。五定量破，谓如陈那所造因明等论，清辩所造《般若灯论》及《掌珍论》等。并依决择宗因喻等定量道理。出他宗过无违失者。方可得为是真能破。[33]
提婆出世破除众生邪见和妄执，其任务就是祛除众生妄想执著之病，对执有者说空，对执空者说有，对有罪之身心说修福德善法以舍罪，对执人天福善者说依空无所得之禅定舍福，对禅定空理都说“空”亦无所得，所以说菩萨之言是应机施教、无有定准。如果从相上分别约略有五种：一、讥征破，就像佛破长爪梵志云：“汝若一切不受，亦受此不受否？”二、随宜破，谓如佛见彼众生根宜，若以此势而得入法；则当以彼而破其计，未必要具诸量理例。三、随执破，谓如龙树，圣天等所造三论，对彼外道及小乘等，以种种理例征破彼计，何必要具三支五分比量道理？以根犹胜，易受入故。四、标量破，谓如龙树所造《方便心论》及《回诤论》等，略标世间因明比量道理；较量破计，而亦不存此比量法，是故论中自破之。五、定量破，谓如陈那所造因明论等，并依抉择宗因喻等定量道理，出他宗过无违失者方可得为是真能破。此所对根最下劣故。这五种破斥的方法主要依第三种，随执而破，所以《百论疏》中说：“内外之法，惑人多愚，故随执破之。又《净名》云：何谓病本？谓有攀缘。云何断攀缘？谓无所得。云何无所得？谓内见外见是无所得。[34]
（三）《百论》以释为破的破邪方法
“释破”是提婆最温柔的破邪方法，最能体现菩萨大士都是看到了众生迷倒的邪见，才出世造论著疏，来洗除众生的颠倒执见。所以说：“四依为此而兴，三论由斯而作。”所谓“释破”，是指提婆用柔言善语反复解释佛法真义，因为像法、末法的众生，根性暗钝，学习佛法多堕在偏邪的知见中。如《中观论疏》说：“末世钝根，闻经略说，未解故，论主广释之，方乃取悟”。[35]通过阐释如来教义，重申如来教旨的方法，达到破除“有所得”人的执见。下面就借用解释善法来说明提婆所说的“释”也是破邪的方法。
提婆在解释世尊的时候认为佛出世有二种尊：一者深知诸法实相，二者能随机说法。深知诸法实相是大智，能随机说法是大悲。善知诸法实相是自觉，能随机度生是觉他，自觉觉他，觉道圆满名为佛，故独称佛为世尊。如《百论》中说：“佛知诸法实相，明了无碍，又能说深净法，是故独称佛为世尊”。[36]而外道还是执著其它的“师”也能明了诸法实相，也能说深净善法：
诸余导师亦能明了诸法相，亦能说深净法。如迦毗罗弟子诵《僧佉经》说诸善法总相别相，于二十五谛中，净觉分是名善法。优楼迦弟子诵《卫世师经》言于六谛，求那谛中日三洗，再供养火等和合生神分善法。勒沙婆弟子诵《尼乾子经》，言五热炙身，拔发等受苦法是名善法。又有诸师行自饿法、投渊、赴火、自坠高岩，寂默、常立、持牛戒等是名善法。如是等皆是深净法，何以独言佛能说耶？[37]
这就是外道执著他们所说的“善法”与佛法齐等。既是善法齐等，则应同为世尊，何以独言佛为世尊！此文凡列十家外道：第一迦毗罗，第二优楼迦，第三勒沙婆：这三家都能列出“三宝”。第四师以“自饿”为道，第五师以“投渊”求圣，第六师以“赴火”为善法，第七师以“自坠高岩”求解脱，第八师以“寂默”为道，第九师以“常立”求道，第十师以“持牛戒”为妙法：这七师都是以修不同的苦行著称。前面三家列出的“三宝”，第一家，迦毗罗仙人是其“佛宝”，其弟子为其“僧宝”，《僧佉经》是其“法宝”。《僧佉》译为“制数论”，因它说一切法不出二十五谛，将宇宙万有皆摄入二十五谛，故名制数论。此派通常被称为数论师。数论师认为：出家在家同受五戒是为总相，在家教徒于危难中为全身命，或为行道，许可开通是为别相。又宇宙万法为大有，是为总相，瓶衣等物不同为别相，知此总别二相名总相别相智称为善法。如佛法中第一义谛是总相，世俗差别法是别相。二十五谛是数论派对宇宙人生总的观点看法。
以上这些外道，没有正确的知见，虽见冥想，研法修道，企图离苦得乐，求得解脱，但没有像佛陀那样，彻悟宇宙人生的先觉大圣，说法教导，怎么能知什么是正道？如何修行才能获得解脱，终是一些无知的盲徒，枉受无益苦行，害人不浅！既是邪说误人，所以菩萨造论破之。《智度论》呵苦行外道云：“汝等以灰涂身，形无耻，以人髑髅盛粪而食，拔头发，卧剌上，倒悬薰鼻，冬则入水，夏则火炙，如是等种种所行非道，皆是狂相”。[38]《成实论》说：“持牛戒若成，则堕牛中，如其不成，则入地狱”。[39]故诸外道皆是愚痴无知，盲修瞎练。
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随喜