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六、结 论
《百论》是提婆菩萨的代表著作，也是三论宗立宗的三部论之一，是三论宗的立足之作，对三论宗的发展有非常重要意义。因此，《百论》对于学习和研究三论者来说也是非常的重要。如《百论疏》云：此品非但是一论之玄宗，亦是方等之心髓。言约而义显，辞巧而致深。以之通正则正无不通，假之摧邪则邪无不屈。可以降天魔制外道，折小乘挫大见。依之伐惑即累无不夷，用之行道即观无不照。能发蒙人之慧，生讷（愚钝）者之辩。实调心之要方，亦忏洗之明术。余息慈（十五岁）之岁玩此希微，将耳顺之年秉为心镜。[41]
由此可以说明《百论》不仅是实践调心之要方，也更是修习观法的明镜。
提婆在《百论》中立足于“无所得”的中心教义，破斥外道、凡夫、小乘“有所得”、“取相”之心，不管是外道、凡夫、小乘、大乘，凡是心有依、有得，皆须破斥，包括“中道”、“第一义谛”、“空”也不许有任何取执，以至于得于“不可得”也不允许。以三宝为尊为胜为正，破除执罪、执福、执空等定执为邪，说邪说正都是为了让众生由“破邪显正”进入“道非邪正”，说邪说正都是为了通达“道无邪正”、“双泯邪正”的契悟。为了达依福舍罪、依空舍福、依空空空的目的，提婆积极贯彻“破而不立、以破为立”的般若中观教义。
学习《百论》可以通过修五戒十善等法礼佛忏罪得福，获得般若智慧观照，慧照现前可以依空舍福，还可以修得权实二智以利他，如僧肇《百论序》中肯定地说：“一者初句明论主申教意异余论之申，次句明论主破病异余论之破；二者初明学此论者能无难而不通，次明学此论者能无通而不难。斯之两对虽是一章之方言，实为天下之要用也”。[42]论主申明教意为了破除众生邪见和妄执，其任务就是祛除众生妄想执著之病，对执有者说空，对执空者说有，对有罪之身心说修福德善法以舍罪，对执人天福善者说依空无所得之禅定舍福，对禅定空理都说“空”亦无所得，所以说菩萨之言是应机施教、无有定准。通过舍破、答破、释破和难破来显示菩萨的真正慈悲与不忍，不管是慈悲为怀的“释破”，还是金刚怒目的“难破”，其宗旨无非是要开、示、悟、入佛之知见。批破不正确的邪见、邪说，为的是引导人们依据佛的方便教门，悟入佛的正理。《百论》破邪方法采用不同的权巧的方法来论述缘起性空才是圆融无碍之道，若不识空理，则有内、外、大、小、断、常等见，有此见解就感得“苦轮常转”；如果冥灭了内、外、大、小、断、常等执，则能发生正观，悟入正理，悟入正理而感得“苦轮便坏”，苦轮息则佛道成矣。
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随喜