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提婆《百论》依“缘起性空”的般若中观正见作为依托，使用破邪显正的遮诠法，显示如来一代教化。“破邪”即是破斥外道的一切邪执邪见，“显正”即是申展如来正教，表示实相正法无住无著、无依无得，所以说提婆在《百论》中依“缘起性空”为理论，以“无所得正观”为旨归，启用权实二智为用宗。为什么说《百论》以权实二智为宗？因为《百论》的产生，主要是提婆菩萨破斥各家外道的理论主张而说的言论。不同于龙树的《中论》、《十二门论》是龙树大士在自己的居住处，思惟、研究外道的理论而写出的论文。《百论》是提婆菩萨在与外道当面对辩，没有思考研究的充分时间，需要头脑的清醒、智慧的辩才，才能使外道屈服，这样必须启用权实二智。《百论》记录着破斥各种外道所吐的言论，提婆的言论所以能有力地摧伏外道，正是由于论主胸中具有甚深的智慧，同时又有权巧方便无碍的辩才，深得般若正观实智，由此实智发生出善巧的方便智，因有此二智，才能摧伏各种外道。也可以说摧伏外道，功由二智。所以一家相传，《百论》以权实二智为宗。如《百论疏》中说：
二智为三世佛父母，如净名云：智度菩萨母，方便以为父；一切众导师，无不由是生。若无智谛，则世出世并坏，斯二若成，则一切皆成。[14]
也就是说要具备善巧方便智和真实无碍智，对外道的思想理论能当机立断予以反驳，因此说《百论》是以二智为宗。《百论》主破外道旁通内教，主张邪尽正自生，言而无当，执而不破。《百论》因破外道而造，所以《百论》以“破邪”为主，但破邪又不离显正，只是偏重于破邪而已，邪尽正自申。所以《百论•序》云：“百论者，蓋是通聖心之津途，开真谛之要论”。[15]说明了《百论》是破众生邪见而通向圣道的必经要道。众生迷惑不悟，《百论》如同灯光照明了黑暗，是打开如来真谛的论典，唯有破除迷执，才能显现真谛；是破邪显正的法门，而且是成佛的要道，是打开如来真谛的论典，只有破除虚妄迷执和邪见分别，才能够使众生悟入诸法实性。所以也可以说：《百论》以缘起性空为宗，以破邪显正为宗，以权实二智为宗，以无所得正观为宗。
三、提婆《百论》中破邪之原则
佛法所以兴出世的因缘就是有邪故有正，邪去正不留。生死、涅槃，真谛、妄想的道理也是这样。因为有了妄想执著的邪知邪见、邪论邪说，产生心游道外的心殆乱了正法，才感得提婆出世，倾倒邪见，发起正观，用大乘佛法破斥邪见，令回邪见而悟入大道。在《百论》中虽破外人，但又自己不立一法，因此《百论》云：“言而无当，破而不执。”[16]言而无当就是破而不执，是论主的言教；无当是无住、无著之异名，无依无得之别称。虽然破外道实无可破，因为外道有执才破，若邪见即除则不需破。原则上，凡是心有所依着就要破除，既然所破即除，能破亦舍，所以说“破如可破”，破可破既去，亦破可破、非破可破四句内外一切不依，亦不见无依，如此踪迹不可得，则无难不通。因此《百论》是破而不执，才能通而无难、圆融亨通。所以说《百论》论破的原则大概可分为总、别两种:
(一)、《百论》论破的总原则，就是批判有所得的邪见，显示大乘中道非空非有之正理——破邪显正；并且是主张破而不立，破邪即是显正。中观三论学认为对事物的四种说法都不适合：“是”为增益（见），表肯定；“非”为减损（见），表否定；“亦是亦非”为相违（见），表双重肯定；“非是非非”是愚痴论，是是而非，表双重否定。此四重意思都不能表达事物的根本意见，也都不能表达事物的真相，所以龙树菩萨选择以“空”来批破——破邪显正。所以说“破邪显正，破而不立”是《百论》论破方法的总原则。如《三论玄义》中说：“论虽有三，义唯二辙，一曰显正，二曰破邪。破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法，振领提纲，理唯斯二。”[17]又《大乘玄论》云：“他论有破而复更立，今论唯破而不立。……今论不尔，唯破不立。所以然者，论主出世，唯为破颠倒断常，更无所立。”[18]总的来说，提婆《百论》论破的特色是以破为主，破而不立，继承了寓立于破的破邪方法论。
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随喜