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由此，也可以说：《百论》是提婆一生弘法的思想结晶，代表着他对中观法门的理解与行持。因为提婆出世于佛灭后八百年间，正值正法之末、像法之初期，佛教处于纷乱时期，外道猖獗，大乘佛教人才空泛，佛教性命垂危，部派分裂各持已见、相互排斥，提婆以善巧方便破斥外道之邪见谬理，申说佛教中观正理，故造有《百论》住世。所以，僧肇大师在《百论序》中评价说：“仰慨圣教之陵迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯沉沦，故作斯论。所以防正闲邪，大明于宗极旨矣”。[3]说明提婆造《百论》向上看：慨叹圣教的衰頽；向下看：悲愍众生的迷惑、邪见和烦恼。为了护持正法，清除邪见，拯救轮回流转于恶趣之中的众生，发无生之妙心，励匡扶正教之大志，而作《百论》以表宗极。
二、提婆《百论》中破邪方法之宗旨
提婆被三论宗尊为西天之二祖，继承释迦、文殊、马鸣、龙树之学，其《百论》被中国三论宗祖师列为立宗之作，与龙树的《中论》、《十二门论》齐肩并称为“三论”。《百论》也是古印度佛教中观学派的主要论典，主要论述大乘佛教的空性、无我等至理，破斥数论、胜论等外道的执见，显示缘起性空的正宗。提婆出世申斥佛教正义，救度众生，出离沉沦，趣向涅槃。可以将其事迹归纳为四句话：破邪申正，护持正法；匡扶正教，拯救众生。
世间没有办不成的事，出世间没有修不成的道。办事、修道都离不开觉知的观照，古今成办大事者，无不具备智慧的知觉和娴熟的技巧。驾驭人生身心的困扰和无边的烦恼，需要善巧方便的智慧，所以《百论》的破邪方法之中明显继承了“缘起性空”的宗旨。三论宗又称为“空宗”，三论宗的集大成者嘉祥大师认为三论的论证方法都是建立在“缘起性空”的基础上。如《百论疏》中说：“若破因緣，即破空義，亦破中假。故一切俱破……申佛法因緣、因果宛然即畢竟空”。[4]近代学者郭朋在《隋唐佛教》中也说“一切皆空”是三论宗佛学的主要思想。[5]韩廷杰在《三论玄义校释》序中也说：三论宗的基本理论之一是“一切皆空”。[6]从中可以看出“一切皆空”确为空宗佛学理论的特色，而且一切皆空的理论是建立在缘起的基础上的。
所谓缘起，缘是因缘，起是生起，因是主要条件，缘是助缘。主要条件的因，必须有“缘”的帮助才能生起，故曰缘起。例如一粒豆种，必须藉水土、阳光、人工、肥料等缘，才能抽芽、开花、结果。若将豆种始终放在仓库里，终究不过还是一粒种子而已，这说明“缘”的作用是很重要的。三论宗认为诸法无不是由种种因缘的关系结合而成，一切随因缘聚而生，随因缘散而灭，完全受着因缘所支配，这显示了缘起的诸法，其本身就没有独立的自体。反之，诸法若有其独立的自体，那就不须从众缘而有。事实上：宇宙间没有一法不是从缘而有的，所以诸法常住、独立的自性是不可得的，所以叫做“性空”。且性空不是另有一个实体，即是缘起现象的当体性空。说明空并非虚无，只是无自性。
这缘起无自性的空义贯穿般若中观三论学方法论的始终，所以说缘起性空是《百论》方法论一贯所依的宗旨。如《十二门论疏》卷一说：
因缘义总，为佛法大宗，迷因缘一切皆迷，悟因缘则无法不悟。[7]
关中旧释云：因缘者，盖是万劫之统号，造极之所由，所由即彰，则虚宗可阶。统号既显则起作易泯。是以作者标为题首演而破之，演而破之非唯断常斯寂，亦乃教无不通。[8]
《中观论疏》也说：
以生死涅槃凡圣解惑皆是假名相待，无有自性称为因缘义，故因缘义总。又九十六种术非因缘义，以对外道非因缘义明一切佛法皆是因缘义，因缘义总。[9]
说明在般若中观三论学中“因缘”是佛法大宗，是迷悟的关键。且在《十二门论疏》和《中观论疏》中，对“缘起”的说法做了综合的评判，如《十二门论疏》评判说：
一者，但作因名，不作缘名，如六因、十因；二者，但作缘名，不作因名，如四缘、十缘；三者、因缘两说，如十二因缘。众生随名著名，随相著相。[10]
说明因缘可以有各种各样的说法，但不能随名着相。佛说六因、十因、四缘、十缘、十二因缘等，不是为了“因缘”本身，而是为了达到“性空”义。如《中观论疏》中：
问：何故辨此因缘耶？答：亦为释八不义，以万法皆是因缘，无有自性，以无自性是故不生，显于中实，令因中发观。[11]
说明佛说“因缘”的重要性只是在于“因缘”即“无自性”。并在《中论疏》中说明“因缘”的基本内容：略明因缘凡有三义：一者、因缘是空义，以因缘所生法,即是寂灭性，故知因缘即是空义；二者、因缘是假义，既无自性，故不得言有，空亦复空，故不得言空，为化众生故以假名说，故因缘假义；三者、因缘是中道义，即此因缘,离于二边，故名为中道。[12]
显然般若中观三论学对“因缘”的理解是继承了龙树《中论》“三是偈”的思想，即“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。[13]说明缘起无自性即是空、即是假、即是中道义，所以说缘起性空是《百论》方法论的总纲——宗旨。
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随喜