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一、就三乘别教来讲，是指声闻、缘觉、菩萨各依四谛、十二因缘、六度而得度。实际上毗昙认为三乘同观四谛，成实认为三乘同观灭谛，大乘认为三乘同悟无生，故不能为三乘教别。
二、《大智度论》明文说般若不属二乘，但属菩萨，不能说般若为三乘通教。
三、抑扬教认为《维摩诘经》有贬小扬大的特色，而《般若经》中也有此内容，不能将《维摩诘经》特立为抑扬教。
四、《法华经》既谈同归，同时也谈常住佛性，不能以判为同归就有别于《涅槃经》常住佛性。
五、说常与无常都是对治法门，《涅槃经》离四句，绝百非，不可用常与无常简别。
以上五条逐一破成实师的五时判教不能成立，若“五时既不成，四宗自废”。[11]对于五时四教之说的彻底破斥，除了反对其对于大乘经典，进行优劣抉择，局限经文的无量义趣，也因为五时四宗之说在经文中无据可寻。对于佛陀一代教法的判释，吉藏大师也有自己的主张，即“三轮”与“二藏”的判法，他认为将一切经典分为两类：
大明佛法，凡有二藏。为小乘人说，名声闻藏。为大乘人说，名菩萨藏。[12]
而且对于五时四教的无文伤理，吉藏大师这种判教即是依菩提流支的主张，并且也有圣言依据：“今依菩提流支直作半满分教，若小乘教名半字名声闻藏，大乘名满字名菩萨藏。今寻诸经论斯言当矣”。[13]半满的说法是指《涅槃经》中小儿识字的譬喻，先教半字（即梵文字母）等长大后再教满字（即梵文单词），在此比喻为佛说大小二乘教法。
关于三轮的判教方法，是依《法华经》中的内容，吉藏大师将佛所说法分为三种法轮：
如法华经总序，十方诸佛及释迦一化凡有三轮。一根本法轮，谓一乘教也。二枝末法轮之教，众生不堪闻一故于一佛乘分别说三，三从一起故称枝末也。三摄末归本，会彼三乘同归一极。此之三门，无教不收，无理不摄，如空之含万像，若海之纳百川。[14]
总的来看，三轮与二藏的判法有同有异，二藏只是大小两乘，三轮不过本末二轮，大乘是根本，小乘是枝末，故三轮与二藏是一致的；不同处，二藏是依教义深浅的横判，三轮是依时间前后的竖判。虽然吉藏大师有此两种的判教思想，但在他看来，这还是属于一种方便假说，执为定法则有过失。他认为：“然此既有经论诚文，不可排斥。但众生闻于二藏，则起大小二心。然须知至道未曾小大，赴大缘故而强名为大，随顺小缘故假名为小。欲令因此大小，了悟至理非大非小。然既不住于两是，岂可心存于二非。识此大宗，则三藏无失”。[15]
关于吉藏大师对《维摩诘经》的判法，如果依二教判，则《维摩诘经》经文中说本经为“菩萨藏所摄”。不过依三轮来判本经似乎有些矛盾，因为依三轮判法，只有《华严经》与《法华经》是根本，而吉藏大师又不太可能认为本经是枝末法轮。《法华略统》卷二中，吉藏大师将根本枝末进行讨论解决了这一问题，“一根本非枝末，谓一乘法轮；二枝末非根本，四乘之教；三亦根本亦枝末，即法华前诸大乘经。未废三乘者是也，有大乘故，即是根本；未废于小，故有枝末也”。[16]根据上文所说，《维摩诘经》属于《法华经》之前的大乘经典，以此来看，吉藏大师对《维摩诘经》的三轮判法，应该是同时含摄根本与枝末两种法轮。
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随喜