一、缘起与发展
佛陀住世时，佛教以佛陀为中心：世尊涅?1后，逐渐转为以(如来)塔寺为中 心。这是原始佛教、部派佛教的现象。大乘佛教出现后，虽然以佛像为特色，但塔寺一直保 留着重要的地位。
现在寺院不少有塔的建筑，造塔的原因很多。《长阿含经》云：“于四衢道起立塔庙，表刹 悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化”。［1］造塔是为了不要忘记佛陀教 诲 。《法苑珠林》说，安塔有三意：(一)表人胜—表扬德高望重的人；(二)令他信——使人见 塔生起信念；(三)为报佛恩——报得佛、师等恩德。［2］这是对原始经典关于塔的 作用具体说明，智者大师认为塔是“实相之境，法身所依处也”。［3］塔能够体现 佛的法身，因为它既藏着佛陀生身舍利，又藏佛陀法身舍利(经卷)，也与佛像、佛经有相同 的地位。
佛经的开头一般都出现天雨曼陀罗华、六种震动、放光等瑞相，用来作为说法的殊胜缘起。《法华经》除出现普遍瑞相外，还特别有多宝佛塔的涌现。经云：“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中”。［4］这是此经一 个特色。《法华经》有17品谈到塔的问题，其中“塔”字提到78次，可见对佛塔信仰的看重 。
《法华经》佛塔信仰是继承了部派佛教塔寺信仰的传统，又有所发展。本文旨在把握《法华经》佛塔信仰的特色，阐明它与其它经典的差别，及其对后来佛教的影响。塔，梵语ｓｔūｐａ，巴利语ｔｈūｐａ。音译作堵婆、苏偷婆、都婆等。略译作塔婆 、浮图、佛塔等。意译作高显处、塔庙、灵庙等。原指为安置佛陀舍利等物的建筑物。然而 到了后世，多与“支提”(梵ｃａｉｔｙａ)混同，泛指在佛陀生处、成道处、转法轮处、涅槃处、辟支佛窟或祖师高僧遗骨等，用堆土、石、木等筑成，作为供 养礼拜的建筑物。［5］可是据印顺法师研究认为“凡是建造的塔，也可以称为支提 ；但支提却不一定是塔，如一般神庙”。［6］又据《摩诃增祗律》等记载：以有无 佛陀舍利为塔与支提的区别，即有佛陀舍利者称塔，无者谓之支提。
佛塔的起源，可追溯到释迦牟尼佛以前，《四分律》、《五分律》都说到地下有迦叶(ｋａｓｙａｐａ)佛古塔，佛与弟子用土推在地上，就成为大塔。［7］释迦牟尼 佛住世时，舍卫国的给孤独长者，曾经供养佛的发塔、爪塔。释迦牟尼佛涅槃后，引起了佛弟子内心的无比怀念，将内心的思慕表现出来，是多方面的，将舍利 建塔供养，就是怀念佛陀的一种具体表现。《十诵律》说：“尔时，阎浮提中，舍利塔，第 九瓶塔，第十炭塔，佛初般涅槃后起十塔，自是以后起无量塔”。 ［8］造塔供养礼拜佛的遗体——舍利，作为启发清净信心的具体对象，可以说是顺应 宗教情感需要而发展起来的。
塔寺信仰到阿育王时代，得到了更大的发展。《阿育王经》说：“阿育王起八万四千塔已， 守护佛法”。［9］阿育王信仰与护持佛教，使得造精舍，建舍利塔，成为一时风尚 。部派佛教时期，佛塔也得到普遍的信仰。大众部的《摩诃僧祗律》说：“起僧伽蓝时，先规度好作塔处”。［10］法藏部(昙无德部)的《四分律》告诉受戒比丘说： “汝当善受教法，应当劝化作福治塔”。［11］说一切有部赞同佛说有四补特伽罗能 生梵福，“云何为四?谓有一类补特伽罗，于未曾立堵坡处为佛舍利起堵波，是名第一 补特伽罗能生梵福。”［12］采用经部本宗学说批评有部而成的《阿毗达磨俱舍论》 云：“如是五种，随其次第，是五无间同类业体，谓有于母阿罗汉尼行极污染，谓非梵行； ……或破堵坡，是五逆同类”。［13］把破佛塔同五逆罪相联，可见当时对佛塔的 仰信。佛塔在信徒中的地位，如同佛在世一样。各部派(除大空派)，大都热心于造塔供养。
大乘佛教出现后，兴起了佛像的塑造。佛塔信仰相对趋向淡化。
二、《法华经》佛塔信仰的特色
大乘佛教出现的主要表现之一是经典的形成。初期大乘佛教经典的形成，田村芳朗博士认为以般若、维摩、法华、无量寿、阿弥陀等经典为次序。［14］《般若经》 、《维摩经》有压制佛塔信仰的倾向。《法华经》却与它们不同。
1造塔功德的至尊
建塔供养舍利能获得功德，这是佛弟子一致公认的。但所获功德结什么福果却有分歧。有些 经典记载，认为造塔供养可以生天：有些经典则认为可以必成无上道。
南传《涅槃经》说，供养佛舍利塔，“生善趣天界”。［15］ 《长阿含经》云：“四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化， 生获福利，死得上天。”［16］《佛说造塔功德经》也认为只能生天。［17］
在部派佛教时期，各派对此有不同看法。《异部宗轮论》说：
制多山部、西山住部、北山住部，如是三部本宗同义……于堵波兴供养 业，不得大果。其化地部……末宗异义……于堵波兴供养业，所获果少。其法藏部……于堵波兴供养业，获广大果。［18］
一般部派佛教对造塔供养，认为不外乎为了生天。只有法藏部认为能得广大果，可以成就无上道。法藏部的《四分律》说：“学菩萨道，能供养爪发者，必成无上道”。 ［19］法藏部的思想为后来《法华经》所继承。
初期大乘佛教的《般若经》、《维摩经》认为，供养佛塔只能获得生天的福报，不能得到无漏的智慧。《摩诃般若波罗蜜经》说：
若善男子善女人，佛般涅槃后，为供养佛故，作七 宝塔高一由旬，天香、天花……供养恭敬尊重赞叹，……得福多不?释提桓因言：世尊，甚 多，甚多!佛言：不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜书写、受持亲近忆念不离萨婆若心 ……福德多。［20］
《大品般若经》虽然认为造塔供养得福很多，但是不如受持亲近《般若经》得福多。《小品 般若波罗蜜经》与“大品”的观点相同，认为供养舍利塔的功德不及读诵书写般若经卷。［21］《维摩经》对供养塔的观点与《般若经》同。［22］深入经藏，智慧如海 ，有了般若智慧，就不受生死轮回，得到解脱。造塔供养不如受持经典功德大，造塔供养只 能获得人天福报了。可见《般若》等经继承了造塔供养不能证涅槃果 的风格。《法华经》却与它们不同，它继承并发展了法藏部造塔“必成无上道”的功德思想 。《法华经》说：
若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸人等，皆已 成佛道”。［23］“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。［24 ］
不论何种人，用哪个方法，即使“童子戏”、“散乱心”造塔、在塔庙念一句佛号，都能成佛道。在塔庙中念佛有如此大的果报，建塔庙的功德当然不可思议了。这种建塔功德思想可以说，到了登峰造极的地步。
2平衡造塔供养与读诵经典的选择
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