|
四、《法华经》佛塔信仰产生的影响
《法华经》根据天台判佛陀一代五时说法，是与《大涅槃经》同在第 五时说出。语言学家从研究1082年书写的梵文贝叶完整无缺本(原由尼泊尔传入，藏于西藏 萨迦寺，现存北京民族文化宫图书馆)等语言，推定约在公元前二世纪以前已在古印度某些 地方流通(参看《中国大百科全书•宗教》268页)。但也有一些学者则认为大约在公元一世 纪至二世纪问世，它与印度《摩诃婆罗多》或《罗摩衍那》同时代成立。［38］《法 华经》在佛教的影响，从史料看没有其它经典超过它。在所有的佛典中，小乘和大乘佛典都 包括在内，属于大乘的《妙法莲华经》可以说是影响最大传播最广的一部：迄今发现的梵文 佛典写本中，以《妙法莲华经》的数量最多：［39］在《高僧传》所列举的讲经、诵 经者中，以讲、诵此经的人数最多；于敦煌写经里也是此经所占的比重最大。它的思想，主 要是站在大乘角度，融合三乘，归为一乘的思想。
《法华经》的影响很大，所以有关它对建塔的看法，在现实中起到不可估量的反响。著名书法家颜真卿书写的《多宝塔》碑文，被后世推为楷书神品。如果看一下碑文内容，就会发现楚金禅师坚忍不拔的精神希世少有，也可看出《法华经》佛塔信仰对中国人产生的影响。《多宝塔》碑文说：
尔后，因静夜持诵至多宝塔品，身心泊然，如入禅定，忽见宝塔，宛在目前；释迦分身，遍满空界；行勤圣现，业净感深；悲生悟中，泪下如雨。遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。［40］
楚金禅师诵经建塔的事，感动了当时皇帝，得到朝庭大力支持，不久功德圆满，宝塔庄严。 并且楚金禅师“写《妙法莲花经》一千部，金字三十六部用镇宝塔。［41］
《法华经》佛塔思想影响深远，以致后来用多宝二字来作塔名的就很多。例如：北京颐和园多宝塔，重庆大足北山多宝塔，五台山显通寺多宝佛塔，普陀山普济寺多宝塔等等。
在《法华经》多宝塔中，多宝佛与释迦佛并坐的情景，对后世造像的影响颇大。现存最早释迦佛、多宝佛并坐的形像是甘肃永靖炳灵寺第169窟的壁画和造像。“释迦、多宝佛由一世纪初炳灵寺正窟初见，到五世纪中期以后，云冈、龙门、麦积山、炳灵寺，敦煌等北朝石窟中数目骤然增多。释迦、多宝佛成为最常见的造像。特点是云冈石窟，所占比例更大，往往和弥勒菩萨或三世佛同时出现于正壁主尊地位”。［42 ］
多宝塔的出现产生了多宝佛像，多宝佛像的发展也扩大了《法华经》在信众中的影响。佛塔与佛像都是从事相出发诱导一般人的信心，二者都受到了大乘佛教的重视，特别是佛像，尤其突出。佛像与佛塔都是象征佛的，作为信仰对象，佛像与佛塔作用相同，二者并重。《离垢施女经》中，离垢施女十八问，佛回答说：“作佛形像坐莲花上。又以青红黄白莲花，捣末如尘，具足擎行，供养如来，若散塔寺，……则得化生尊导前”。［43 ］这是佛像、佛塔并重的体现，《法华经》也是如此，经云：
若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已 成佛道。……若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养，……皆 已成佛道。［44］
造塔、造像供养都能成佛道，二者一视同仁。《法华经》也提倡法身舍利——经典的供养，所以一般寺院建塔同时具足生身舍利、法身舍利、佛像的供养。《法华经》佛塔信仰，推动了塔的信仰、佛像信仰、经典信仰三者相结合的历程；《法华经》佛塔、佛像、佛经三者合一的思想，大大丰富了后来建塔的内涵与外延。提高了塔的欣赏价值、艺术价值。
结 语
从供养佛塔功德、建造佛塔形状：对待佛塔与经典的看法，可以见到佛塔信仰的发展。佛塔信仰从释尊时代开始，佛陀涅槃后勃兴，阿育王时代达到 一个高潮。部派时期造塔不断向高大庄严方向延伸。初期大乘佛教的《般若经》、《维摩经 》对塔寺信仰有所转移。《法华经》出现后，佛塔信仰又得到极力崇敬。它以多宝塔涌现为 契机，鼓励造塔为重点，形成佛塔、佛像、佛经并重的格局。
|
随喜