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上面谈到《般若经》、《维摩经》侧重于经典的受持。《法华经》也有这种趋势。《法华经 》说：
阿逸多，是善男子善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊以四事供养众僧 ，所以者何?是善男子善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧。……是故 我 说如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊 供养众僧。25］
能够受持、读诵、书写、供养经典的人，等于已经起塔寺及造僧坊供养众僧。这就是说，受持经典的功德比供养塔寺的功德还要大。佛陀说法是为了“开示悟入佛的知见”。对于爱好经典的人，就说受持经典功德大；对于喜供养塔寺的人，则说“童子戏”、“散乱心”造塔，都能成佛道。如真正能够受持《法华经》的人，在允许的情况下，肯定会造塔寺供养。因为“理”需要“事”来显示，事理是圆融的。供塔偏重事相：持经偏重理体。
大乘佛教较侧重理体，即智慧的一面。《法华经》是主要的大乘经典之一，它也有这种倾向。但从整部《法华经》来说是以会三归一的姿态出现，事例三乘而统归一佛乘。对佛塔问题也不例外，不论对佛塔供养功德持何态度，只要发心纯正，都可以得到无漏的功德。最终能够成为福慧二足尊的佛陀。
《大智度论》每一品都引用了《法华经》。它认为“信根多者，喜供养舍利：慧根多者，好读诵经法”，［26］这是对一般信众修行方法具体的划分。作为学佛者需 要根据各人的特点，选择不同修行方法。
3建造佛塔内容丰富
《法华经》出现之前，对建造佛塔的描述比较简单。原始的佛塔，如前所述，用土堆起来就是一座塔。阿育王时代虽然建了很多塔，有的很小。如公元265年，在我国DD3A县(今浙江鄞县)所发现的，传说为 阿育 王塔。高一尺四寸，直径七寸。从所刻的本生图来看，应该是公元前后的舍利塔。［27 ］阿育王塔可能也有高大的。玄奘法师在印度看到阿育王造的舍利塔前，建石柱高三十多 尺，上刻狮子像。［28］石柱如此高大，相应塔的规模也应该较可观。
经过长期的演化，塔的样式变得多姿多彩。依律部所传，还可以了解一些塔的原始形态与部派色彩。大众部的《摩诃僧祗律》说：“下基四方，周匝栏CF48，圆起二重，方牙四出，目施盖槃；长表轮 相”。［29］《根本说一切有部毗奈耶杂事》说：
佛言：应可用砖，两重作基。次安塔身。上安覆钵，随意高下。上置平头，高一二尺，方二三尺，准量大小。中竖轮竿，次著相轮；其相轮重数，或一二三四，乃至十三，次安宝瓶。［30］
大众部的《摩诃僧祗律》所传的佛塔，是塔基、塔身、槃盖 、轮相。《根本说一切有部毗奈耶杂事》所传的佛塔，是塔基、塔身、覆钵、平 头、轮竿与相轮、宝瓶六部分组成。可见后者比前者的要复杂些，建筑形式不断进步。
造塔的趋势不断向高大、华丽发展。这是可以理解的。因为塔要建在“高显处”、“四衢道中”，让人看见了，于如来“生恋慕心”，启发信心。塔建在寺院里，如果太小，看见的人就少，作用难以发挥。如公元前一世纪中，锡兰(今斯里兰卡)毗多伽摩托车尼王所建的无畏山塔，塔基直径约三百六十尺，塔身直径约二百七十尺。法显法师说 塔高四十丈。［31］现在缅甸的大金塔，也是屈指可数的壮观。
原始佛教及部派佛教与《法华经》相比之下，塔的规模显得很少。《般若经》、《维摩经》 对塔没有作具体的介绍。《法华经》对于佛塔的建造与供养却非常不可思议，令人神往。《 法华经》既继承了部派佛教的供塔的基本思想，多次提到了古佛涅槃 后，建塔供养的情况，并具体说明了建塔如何的高大庄严。《法华经》说：
又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬。一一塔庙，各千幡幢，珠交露慢，宝铃和鸣，诸天龙神，人及非人，香 花伎乐，常以供养。［32］尔时，世尊复告诸比丘众，我今语汝，是大迦旃延于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡供养塔庙。［33］
《法华经》中造塔高广庄严，供养丰富多彩的思想，是空前的。它鼓励建塔。这对后来大乘佛教寺院造高大的塔，有了充分理由。这是《法华经》塔信仰的一个特色。现在世界各地有很多高大庄严的塔，这固然是广大信徒的虔诚发心，同时也与《法华经》的提倡不无关系。
4化身舍利与法身舍利并重
舍利一般指圣贤遗体，是生身的戒定慧的结晶，即化身舍利。然而佛之所以被称为佛，不是由于色身，而是因为法身。佛证入无余涅槃，而遗留在世 间的佛法，就成为法身舍利——经典。经典的书写约在佛灭后过了相当长的时间后开始。书 写的佛经出现后，很快就放在塔中保存和供养是可能的。《浴佛功德经》说：“当供养舍利 。然有二种：一者身骨舍利；二者法颂舍利。……或写法颂安置其中(塔里面)”。［34 ］法颂舍利就是象“诸法从缘起，如来说此因，彼法因缘尽，是大沙门说”这样的偈颂。 《大唐西域记》说：
印度之法，香末为泥，作小堵波，高五六寸，书写经文以置其中，谓之 法舍利也。……(胜军)作七拘胝法舍利堵波；每满一拘胝，建大堵波而总置中，盛修供 养。［35］
玄奘法师所亲近的唯识学权威胜军论师，也是造法身舍利塔的大师。表明注重经典崇敬、义理探讨在当时已经普及。胜军论师实践了《法华经》供养法身舍利的思想。《法华经》说：
在在处处，若说若读若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利，所以者何?此中已有如来全身，此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢 幡、伎乐、歌颂，供养，恭敬，尊重，赞叹。若有人得见此塔礼拜供养。当知是等皆近阿耨 多罗三藐三菩提。［36］
从对佛陀教法的尊敬信仰，到对佛的灵骨崇拜，并不断得到普及，是佛教徒的必然趋势。《法华经》这种提倡建法身塔的说法，对后世建塔，同时供养二种舍利的普及起了很大作用。
在中国这种供养法身舍利的塔很多。四川大足宝顶山有个祖师法身塔，也称大藏塔，在塔上刻有《开元释教录•入藏录》。陕西大雁塔，专为玄奘法师译经时，收藏梵文原本经典之用。最为突出的是：宋太祖时，吴越王钱BE21，天性敬 佛，学习阿育王造塔之事，用金铜精钢，造八万四千塔，用来藏经供养。［37］在塔 中供养经典，已成为现在佛塔的主要内容之一。一般寺院造塔同时供养化身舍利、佛像、经 典。这与《法华经》多宝塔里，出现多宝佛像，以及《法华经》重视经典的受持有关。
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